http://www.yinshun-edu.org/dynamicdata/flash/book/b04/b04_chap9_horngYinn.html 印顺和尚 第一节 史实辨异与慈悲融贯 「佛法与现实佛教界有距离」，是一向存在於内心的问题。出家来八年的修学，知道为中 国文化所歪曲的固然不少，而佛法的渐失本真，在印度由来已久，而且越来越严重。所以 不能不将心力，放在印度佛教的探究上。这一时期的写作与讲说，也就重在分别解说，确 定印度经论本义，并探求其思想的演化。当时，我分大乘法义为三论—— 性空唯名论，虚 妄唯识论，真常唯心论。这一分类，大致与虚大师的大乘三宗—— 法性空慧宗，法相唯识 宗，法界圆觉宗相同。在〈法海探珍〉中，曾以三法印——诸法无我，诸行无常，涅盘寂 静，作为三系思想的不同所依。着重於三系的分解，所以写的与讲的，着重於此。如属於 性空唯名论的，有《金刚般若波罗蜜经讲记》，《般若波罗蜜多心经讲记》，《中观论颂 讲记》，《中观今论》，《性空学探源》。属於虚妄唯识论的，有《摄大乘论讲记》，《 唯识学探源》，《解深密经》。属於真常唯心论的，有《胜鬘经讲记》，《大乘起信论讲 记》，《阿跋多罗楞伽宝经》。我在师友间，是被看作三论宗的，而第一部写作，是《唯 识学探源》；第一部讲录成书的，是《摄大乘论讲记》，这可以证明一般的误解了！在所 讲的经中，《解深密经》仅讲「胜义了义」章，在演培的《解深密经语体释》里，可能含 有我的部分意见。《楞伽经》，没有讲圆满。後来在台湾又讲了二次，应该有记录，但没 有成书。现在仅保留我对《楞伽》全经的科判—— 五门，二十章，五十一节的名目。我的 讲解，从不会拈出一字一句，发挥自己的高见，也没有融会贯通。虽然所说的未必正确， 但只希望阐明经论的本义。为了理解三系经论的差别，所以讲解时，站在超宗派的立场， 而不是照着自己的见解去解释一番。 《华雨集第五册》p.13～p.14 四十八年（五十四岁）：去年年底，到王田善光寺度旧年，才完成了《成佛之道》。这部 书，起初（四十三年）在善导寺共修会，编颂宣讲；四十六年下学期，又增补完成，作为 新竹女众佛学院讲本，又为偈颂写下简要的长行解说：到这一年的年初才脱稿。 《平凡的一生（重订本）》p.159 在这一期中，唯一写作而流通颇广的，是《成佛之道》。这是依虚大师所说—— 五乘共法 ，三乘共法，大乘不共法的次第与意趣而编写的。先写偈颂为听众讲说，再写偈颂的解说 。其中，贯通性空唯名、虚妄唯识、真常唯心—— 大乘三系部分，是依《解深密经》及《 楞伽经》所说的。不是自己的意见，但似乎没有人这样说过，所以可说是我对大乘三系的 融贯。 《华雨集第五册》p.22～p.23 法性本无二，随机说成异。了义不了义，智者善抉择。 （《成佛之道》本颂） 解脱生死，成佛，都是依现证「法性」而成就的。法性——一切法的真实相，「本」来是 「无二」无别，『遍一切一味相』。二乘、菩萨、佛，都是证入这同样的法性。经说『以 无为法而有差别』，其实无为法说不上差别，只是依智证浅深而说差别。如虚空本无差别 ，因方器、圆器，而说为方空、圆空一样。佛是依缘起而觉证法性的，也就依缘起而开示 法性。这虽本无差别，但在「随机」巧「说」时，不能不「成」为别「异」的教说。因为 法性甚深，如依甚深义说，有些人不但不肯信受，而且还会诽毁。这样，佛就不能不有善 巧的异说了。以大乘法来说，可条别为三大系，太虚大师称他为：法性空慧，法相唯识， 法界圆觉。我也曾称之为：性空唯名，虚妄唯识，真常唯心。名称不同，内容大致一样。 古代贤首宗，判大乘为：法相宗，破相宗，法性宗，也还是这大乘三系。这三系，有时会 使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因为都是以自系为了义，以他系为不了义的。如贤首 宗，立宗於第三系，以法相，破相为权教，以自宗为实教。瑜伽宗（唯识宗），立宗於第 二系（虚妄唯识），自称『应理宗』；而称第一系为恶取空者，第三系为此方分别论者（ 中国的佛教）。立宗於第一系之三论宗，自称『无所得大乘』，也不免有过分弹破余系的 学者。 这都是以自系为「了义」，以他系为「不了义」的。各有经典可证，也各有自称为了义的 论证，所以是始终不易消解的论诤。这是有关於法性的，般若修证的，是不可以笼统颟顸 过去的！到底什麽是了义不了义？到底谁是了义，谁是不了义？「智者」应「善」巧「抉 择」，才能彻见佛法的真实宗旨，也明了佛说的方便大用。 关於法性般若，上来虽依般若经论而略为解说，如余系的学者读起来，是会不同情的；所 以又不能不略说三宗。现在撇开後代学者的异见，直从根本经论中去求一消息。虽不一定 尽合读者的口味，也还不致是自己的成见。 《成佛之道（增注本）》p.369～p.371 -- 以慧体为根基，航行法海而不懈， 以慈悲为彼岸，终其一生而不毁。 人间佛教的菩萨行者 印顺和尚 --

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