入菩萨行论安忍品（一） 二○○七年四月二十一日～二十二日讲於慧炬印光祖师纪念堂 罗桑才培堪仁波切 主讲 蔡慈月 整理 《入菩萨行论》讲述的是如何生起菩提心，这是极为珍贵的。此部论典总说有十品， 前三品是讲如何生起菩提心的方法，中三品是讲菩提心生起之後，如何令其不退的方法， 後三品是讲如理生起的菩提心如何辗转增上的方法，第十品《回向品》是讲回向的功德。 我们今天讲的是《安忍品》。 《安忍品》中包含了六度的布施及持戒。布施主要是布施我们的身受用善根等等，对 象是一切有情众生，根据众生的所欲，以自己的身观想出一切众生的所欲，令众生心满足 、得到清凉、安乐。受用也是，以修持观想，去除一切众生的贫穷，满足一切众生的所欲 。布施过去现在未来的一切善根，愿一切众生的善行增长，恶意去除，去一切苦，以如是 方式进行布施。布施给众生时，应用清净的心去布施，目的是为了众生皆能得到安乐，希 望众生离苦，帮助众生得到涅盘，愿他们成就无上的正等正觉。 当我们行布施时，一样去做受用和善根的守护，因为我们是用人身行布施，行菩萨行 ，而人身难得，所以要谨慎守护。受用也是一样，我们获得受用，是为了利益一切有情众 生，希望众生得到安乐，所以我们要集聚因缘，善加守护；善根更是如是，不能让烦恼去 损坏它。守护善根，让它再向上去增长，并把善根回向给众生。 为让善根清净，我们需要修学戒波罗蜜多，修行布施、持戒以及忍辱是让菩提心生起 之後不坏失的方便法。寂天菩萨在《集学论》中所讲说的四法有：布施、守护、清净、增 上，这四法包含了一切的菩萨行。一般所说的菩萨行含摄於六度中，而寂天菩萨所说的菩 萨行则摄受在四法中。 布施之後为持戒，戒为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。戒是 为了菩提心而展开，整部《入菩萨行论》的中心是菩提心，菩萨所行的一切法都可以归类 在菩提心的因、菩提心的助伴及菩提心的佛果三者当中。安忍是令菩提心生起之後不坏失 的方便法，而瞋恨心是发菩提心的障碍，需以忍辱对治，修忍辱也是为了令菩提心不坏失 的方便法。 偈颂 百千劫中所积集 布施妙供供如来 所有一切诸善法 一念瞋心能摧毁 一切善法，特别是针对菩提心而言，最大的障碍就是瞋恨心。如果我们生起瞋恨心的 对象是修行比自己高的菩萨，在生起瞋恨心的刹那间，千劫的善根便被毁灭消除。即使我 们对众生做大布施，对佛法僧三宝，尽一切的可能做供养，我们持戒、打坐、观修等一切 善法、善根等等，只要对修行比自己高的菩萨生起刹那的瞋恨心，将会从根本上去摧毁善 根，因此我们要好好去做防护。 《入菩萨行论》中提到，对比我们修行更高的人生起瞋恚心，将摧毁我们修行持戒、 供养、观修千劫的善根功德。《集学论引一切有部所诵律》云：「比丘於佛发爪塔以信心 礼拜，其身分所压之处，直至金轮际有几许微尘，即有能得千倍尔许转轮王之善根，如是 善根，若伤同梵行者，即能摧毁。」言瞋恚能断百千劫所积之善根，所瞋之境须是菩萨也 ，《入中论》中亦作如是说。以上是说，比丘於佛发爪塔以巨大信心去做礼拜，身体所压 之处，直至金轮际有几许微尘，即能得到千倍转轮王的善根，倘若以瞋恨心伤害同行之比 丘修行者，刹那间便能摧毁上述修行所种下的善根，由此可以想像瞋恨心的威力。「能断 百千劫善根」是对菩萨所讲，意思是说如果对方是菩萨，你却对他生起一念的瞋恨心，而 此菩萨的功德证量高於你的话，就会断除你千劫的善根；如果对方是功德低於你的菩萨， 则会断除你百劫的功德善根。这是月称论师在《入中论》中所说的。另外，在《房舍犍度 广解》中提到，瞋恨能断戒者，所以生起极大瞋恨心的话，会断除相续中的戒体。《分别 炽然论》中也提到，邪见及害心能断善根，以上论述让我们明白瞋恨心对我们的危害。虽 然我们很难一下子就把瞋恨心断除，但是我们依所修的道理不断地去串习，好好思考生起 瞋恨心的过患有多大，就能够有办法对治瞋恨心。 偈颂 重罪无如瞋恚罪 难行无如忍辱行 是故於此应殷勤 以多方便修忍辱 在我们内心的相续内，以修行善法所得的善根，我们应令其增长。然而在我们的瞋恚 心生起的刹那，不仅会把辛苦造集的善根摧毁，还会阻碍善法的增长，所以一切罪中没有 比生起瞋恨心的罪患更大了。难行即是非常殊胜的行为，如菩萨道等等。难行无如忍辱行 ，当我们受到外在的伤害或障碍，如果懂得忍辱，修安住苦忍，就能把这一切苦的违缘障 碍转化成修行菩提心和菩萨道的方便法，如此一来，它不但无法造成对我们的伤害，反而 可以令我们的善法更为增长，成为修行菩提心的助伴，这就是非常殊胜的法，也就是难行 无如忍辱行的道理。 偈颂 若怀瞋恚逼恼心 心不寂静不平等 不生欢喜及安乐 寝卧不安难入寐 瞋恨心使我们的身心没有安乐，随时影响我们的心无法平静、调伏，无法安心入睡等 等，这些都是瞋恨心给我们的伤害，也都是我们在生活中可以体验到的。在相续中生起瞋 恨心就无法得到心的安乐、平静，在生活中因为瞋恨心的生起，会令身心失去控制，以致 做出不合理的事。 偈颂 利养恭敬施恩惠 纵令其人相亲附 若使其人怀恚心 能令变叛相杀害 由瞋亲知生憎厌 施恩摄受不相亲 当我们对别人行称赞、布施、劳役时，别人会很感谢我们；但如果我们心中怀着极大 的瞋恨心和暴躁的个性，即使以布施、劳役等各种方法饶益他人，他人也不敢依附，因为 对方会认为你的脾气暴躁，将来可能会伤害到我，所以瞋恨心会让亲友远离，会使别人不 敢跟你成为朋友，这些都是瞋恨心带来的影响。 偈颂 总之人若有瞋心 终不能得安乐住 由瞋恚魔於其中 便能兴起诸苦恼 因为有了瞋恨心，我们无法得到安乐，又因为瞋恨心相续生起的缘故，我们的内心又 再生起其他烦恼，从种种烦恼中产生了苦果。只要瞋恨心一生起，一切的烦恼痛苦就会像 大雨一样来临。反之，如果想要离苦，就要修忍辱。《入菩萨行论》云：修忍辱者所感得 的果报庄严，有如圣人，因为修忍辱的缘故，此人拥有能判别是非的智慧；因为修忍辱的 缘故，得种种善法，并感得往生天上和断除三恶道的因。至於瞋恨心的果报则是，即使再 怎麽打扮也无法让人心生欢喜，因为满脸怒相，让人不敢亲近。心生瞋恨的人因为失去理 性而无法正确判别事情，不仅断除了未来世得到善果的因，还种下了堕入三恶道的果报， 总之，瞋恨心无法使人安乐，此为瞋恨心的过患。 偈颂 若人谨慎伏瞋心 现生後世皆安乐 我们应勤修忍辱，以善思维、善分别去调伏、断除瞋恨心，令我们随身安乐，种下来 世安乐的因，《文殊游戏经》云：「过患极大也。」因此应努力断除瞋恨心。 偈颂 作所不欲遮所欲 瞋恚由斯二者生 心不愉悦如饮食 长养瞋心应摧伏 想要遮止瞋恨心的因，就要先了解瞋恨心是如何生起的，应如何断除。例如：碰到不 喜欢的人事物，心情就会感到很不愉快。我想得到的东西却被别人阻止，被别人得到了， 或给别人抢去，这时我们心中会产生不安乐、不愉悦的感觉，而瞋恨心就是以这种感觉作 为饮食，因此，我们要从日常生活中观察瞋恨心是如何生起的，并小心地防护，不让它生 起。 偈颂 是故我应於此敌 毁其粮秣令无余 唯除如是为我害 此敌更无他事业 我今任为何因缘 不应动乱欢喜心 不乐所求仍不得 且令诸善皆失坏 为了遮止瞋恨心，首先要能遮止不愉悦的心。当我们受苦时，不管是寒热之苦或外在 的伤害，如：他人讲我们的坏话或者是一些拳打脚踢也好，我们要学习修安住苦忍，要想 自己现在是处於安乐、开心的状态；如果对於寒热之苦或是他人的伤害心生不悦、不安乐 或者心生瞋恨，都是於事无补的，反而会破坏自己现在的欢喜心，并且毁坏所修善法，这 是非常划不来的。 偈颂 若求补救犹可及 此时何用不乐为 若於此事无补救 为之犹恼有何益 我们内心生起的不安乐、不愉悦是可以补救的，如果觉得此事已经无法补救，那也毋 需感到忧虑，因为事情既然无法改变，忧虑只会徒增痛苦。 偈颂 众苦逼恼轻蔑行 逆耳恶名粗恶语 不欲施我及所亲 岂能禁敌不出此 现在讲瞋恨心的境，也就是说依什麽因缘生起瞋恨心。「众苦逼恼轻蔑行」意为轻视 我们的瞋恨心，「逆耳恶名粗恶语」，是说各种不悦耳的语言、粗恶之语，「不欲施我即 所亲」，是说对我以及我的亲人施与不欲，「岂能禁敌不出此」意即以上皆是我们生起瞋 恨心的因。 偈颂 安乐之因偶一生 苦因极多数无量 以上所讲的是有漏皆苦，在生死轮回之中，安乐是短暂、偶而产生，大多时候是痛苦 的，故应思维生死以苦为自性，不思维苦，则无法生起超脱生死的出离心，痛苦将永远存 在。在轮回中的苦只是一个体现，我们没有必要在受苦的时候生起瞋恨心，反而应在此时 生起忍辱之心。 偈颂 无苦出离心不生 故心当生坚定解 我们如果没有思维苦并且认知苦，便无法生起出离心，因为生死轮回大海的体性就是 苦，了解什麽是苦之後才能生起出离心，并为此而努力。当我们受苦的时候，就要思维这 本来就是轮回的体性，正因轮回的体性是苦，所以我们才会生起想要离苦，想要脱离三界 轮回的心，才会努力去修行。 偈颂 为遮苦行好角斗 烧身断肢诸苦受 为无义事尚能忍 为求解脱复何恨 有的外道信徒为令天母欢喜，行种种的邪事，如：在每年的秋天断食，或是焚烧身体 或肢体的某一部分作为供养，此种为让天母欢喜而残害身体的行为是很愚昧的。在印度的 南部嘎拉扎巴等地的人，往往为了一争输赢而相互角斗、残害肢体。人们有时为求不正确 的道，会去残害自己或他人的身体，并甘愿受皮肉之苦，反观我们自己，想要离苦，想出 离三界，是为利益众生而求解脱、得入涅盘，成就无上的佛果，既然我们是为了如此殊胜 的目的而修行，那麽为何不能忍受修行上所遇到的一切障碍呢？外道之人因为愚昧，可以 受这麽大的苦，更何况我们是为了利益众生，为什麽我等不能去修安住苦忍呢？﹗ --

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