二 如来藏与「如来论」 如来藏说的流行，引起佛教界的广泛回响。以「初期大乘」及龙树学解说佛性的，是《大 般涅盘经》後出部分。以真如解说如来藏与我，含容如来藏说，而在染转还净中，以虚妄 分别识为依止的，是广说唯识的瑜伽派。唯识学为如来藏说者所融摄，成为「真常唯心论 」。然代表如来藏说主流的，是《究竟一乘宝性论》等。我在《如来藏之研究》中，已有 所说明。这里略加叙述，及新近理解到的重要意义。 代表如来藏说主流的，汉译有一经二论。一、《究竟一乘宝性论》，魏（西元五０八年来 华的）勒那摩提译，四卷，坚意造。有说是世亲造的，西藏传说弥勒论。二、《法界无差 别论》，唐提云般若译，也是坚意造的。三、《无上依经》，二卷，梁（西元五五五顷） 真谛译。《无上依经》被编入《胜天王般若经》（梁太清二年，即西元五四八年传来）， 即《大般若波罗蜜多经》第六会。《究竟一乘宝性论》，有「本论」与「释论」。「本论 」偈的内容，所依据的经典，显然可见的是：《大般涅盘经》「前分」，《如来藏经》， 《不增不减经》，《胜鬘经》，《大集经》的《宝女经》，《如来庄严智慧光明入一切佛 境界经》（西元五０一年初译）。「本论」以体，因，果，业，相应，行──六事，说明 如来藏与菩提，显然引用了无着的《大乘庄严经论》；与《大乘庄严经论》的〈菩提品〉 ，关系极深！《宝性论》立有垢真如，无垢真如；转依；三身──实体身，受乐身，化身 ；二障──烦恼、智（所知）障；二种（出世间）无分别智；无漏界等，都是与瑜伽学相 合的。但五法，三自性，八识，四智，却没有引用；不取瑜伽学的种子说，不说唯识所现 。这可能是学出瑜伽系而自成一派；更可能是如来藏说者，引用瑜伽学的法义来庄严自宗 。《法界无差别论》以菩提心为主，以十二义来解说。菩提心是菩萨位中，依如来藏而修 证圆满的；内容与《宝性论》相通。《无上依经》的组织与内容，与《宝性论》相近，应 该是参考过《宝性论》的。信（发菩提心）为种子，般若为生母，定为胎藏，大悲为乳母 ：在《大乘庄严经论》中，是菩萨善生的因（以福智二聚为胎藏，小异）。《无上依经》 是「为无上菩提作因」，比《宝性论》为如来藏的因，似乎要适当些。《无上依经》不取 如来藏九喻，如来事业九喻，要接近瑜伽学些，但的确是如来藏说。此外有真谛所译，传 为天亲造的《佛性论》，引用瑜伽学的三性、三无性等，解说如来藏，但保持如来藏说的 立场。真谛译的《摄大乘论释》，引如来藏说去解释《摄论》。这都是折衷说，但由此可 以了解，发展中的如来藏说，与瑜伽学的关系是很深切的。 《宝性论》的主体，是四法：「佛性，佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能思议」 。四法是：佛所依止的因──界；圆满证得的（无上）菩提bodhi；佛所圆满的一切法，也 就是功德；利益众生的事业。《无上依经》也这样说：「如来希有不可思议。所以者何？ 为界为性不可思议；为菩提为证得不可思议；为功德为法不可思议；为利益为作事不可思 议」。《宝性论》初，归依三宝，而以佛为究竟归依处。这是《论》的序分，「释论」以 三宝及佛性、佛菩提、佛法、佛事业，合称「七金刚句」。四法中，佛性──佛界，是如 来藏异名，是佛所依因；一切众生有此如来界，所以众生都能成佛。是一切众生所有的， 只是凡圣差别，有不净、有（不净中）净、有究竟清净，而本性是没有差别的。佛界，可 说是约众生因位说；如依此而成佛，那末菩提是佛体，佛法是佛的功德，佛业是利益众生 的业用，列表如下： http://www.yinshun-edu.org/dynamicdata/flash/image/es76_314.gif 《印度佛教思想史》第八章 p.311~p.314 「佛界」是一切众生具有的如来藏，是佛的因依。「佛菩提」明佛体，以实体，因，果， 业，相应，行，常，不思议──八义来说明。「佛德」是十力，四无所畏，十八佛不共法 ，三十二相，是依《宝女经》说的。「佛业」是利益众生的事业，举九种譬喻：毘琉璃宝 地，天鼓，大云雨，大自在梵天王，日轮，如意宝珠，响，大地，虚空。譬喻中，有帝释 ，大自在天的比喻，可能会使人感到神与佛同样的不可思议。这九喻，是引用《如来庄严 智慧光明入一切佛境界经》的。 初期大乘经中，都说一切法空寂，为什麽不说空而说一切众生有如来藏呢？「本论」提出 了五点解说。一、心性下劣的「有怯弱心」，觉得佛道难行，心生退怯，如知道自心本具 如来藏，就能精进不退了。二、修学大乘法的，容易「轻慢诸众生」，总以为自已比别人 殊胜。如知道如来藏是一切众生所同具的，那就应该像常不轻菩萨那样，逢人就说：「我 不敢轻於汝等，汝等皆当作佛」了。这二义，是针对大乘行者说的。三、「执着虚妄法」 ：小乘学者，分别蕴处界等自性，执虚妄法是有而不能说没有的。如知道如来藏为依，而 有生死与涅盘，就不会执着虚妄法事相了。四、小乘行者以为：成佛是非常希有的，多数 人（或少数人）是不能成佛的，这是说没有佛性──成佛可能性的，是「谤真如佛性」。 如知道依真如说佛性，佛性是一切众生平等共有的，就不会谤真实法了。这二义，是针对 小乘人（一分通於瑜伽学）说的。五、「计着有神我」，这是一般人，特别是外道。如《 楞伽经》说：「为断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」，「为离外道见故，当依无我 如来之藏」。不说一切法空而说如来藏的理由，「本论」所说的五义，是相当正确的！「 释论」却专在如来藏学上说，失去了适应众生的对治、鼓励、诱化的善巧方便！ 《究竟一乘宝性论》与《无上依经》，没有得到中国佛教界的重视，然在印度佛法演化史 中，是值得重视的。「一叶落而知秋」，《宝性论》与《无上依经》的出现，暗示了印度 佛教冬季的迅速来临。一、「佛法」着重於现实的理解，惟有认清问题，才能解决问题。 以缘起法为依止，成立生死集与灭。在修行的前提下，多说惑业苦与戒定慧；对究竟理想 的涅盘，点到为止，这是证知而不可以言说、表徵的，多说是会引人想入非非的。这是以 「众生」──人类为本的佛法。「大乘佛法」出现，以悟入无生法忍，得阿毘跋致──不 退转为重点，所以说一切法本不生，一切法本性空，一切法本清净等，而广说菩提心、六 度、四摄等行门：这是以「菩萨」为主的。虽然《华严经》以毘卢遮那佛为主，说华严世 界，而全经还是以菩萨行为主，〈入法界品〉明善知识的大行。《法华经》开迹显本，而 〈安乐行品〉所说，也是一般菩萨行。佛法是甚深的，菩萨道不易！大乘後期的如来藏说 ，点出众生身中本有如来藏，使「心怯弱」与「执神我」的众生，能坚定学佛的信心。众 生本有如来智慧，众生界与法身不二，缩短了人与佛间的距离。《无上依经》与《宝性论 》，就是以如来藏说，综贯有关的经典，组成「佛界，佛菩提，佛法（功德），佛业（义 利）」，是佛 ──「如来」为主的。此後的「秘密大乘佛法」，就是以如来（不是人间的 佛）为主的佛法，所以如来藏说的一经一论，可说是秘密佛教的先声。二、《无上依经》 与《宝性论》，以「界」，「菩提」，「法」，「业」（义利）为四大主题。在「秘密大 乘」中，立四种曼陀罗：大曼陀罗，二昧耶曼陀罗，法曼陀罗，业曼陀罗。有四印：大印 ，三昧耶印，法印，业印。第三与第四，都名为「法」与「业」，与《宝性论》等相合。 金刚界有四大品：金刚界，降三世，遍调伏，一切义成就。第一是「界」，第四是「义」 （利益）成就，也是相合的。这不是巧合，是以「如来」为主的四义组合，与「界」，「 菩提」，「法」，「业」的内容与次第，有一定程度的契合。不过一经一论的内容，对「 秘密大乘」来说，还在孕育发展的雏形阶段。三、《究竟一乘宝性论》，依《大唐内典录 》说：「一（名）宝性分别七[大]乘增上论」。梵本论名为: Mahāyāna-uttaratantra- ?āstra 。 mahāyāna是大乘 。 uttara 是上，胜，超出等意义。 tantra 音译为怛特 罗，大部分秘密教典，不称为经而名为怛特罗，或译为「续」。怛特罗是印度固有名词， 在佛教中，是秘密教典的专用名词。想不到以「界」，「菩提」，「法」，「业」为主题 的「如来论」，已首先使用这一名词了！所以这一如来藏主流思想的经论，承先启後，占 有佛教思想转型期的重要地位！ 《印度佛教思想史》第八章 p.316~p.319 -- 以慧体为根基，航行法海而不懈， 以慈悲为彼岸，终其一生而不毁。 人间佛教的菩萨行者 印顺和尚 --

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