by 达赖喇嘛 觉悟圆满的佛陀，超越了所有的限制和烦恼，圆满了所有层次的成就，本身就是般若 波罗蜜的示现。般若波罗蜜，具体表现在灭谛（止苦）和道谛（将苦因中止）。 　　既然我们礼敬、钦佩法的果实──一种圆证的果位，那麽我们也应该礼敬、钦佩生起 果位的因缘。此种因缘是深广且绝待的，如同前文所述的三种成就；或是简单且世俗的， 好比佛陀循序渐进教授《般若波罗蜜多经》一般。同样地，我们常常在经文中看到佛陀开 始传授教法前，数个佛学院僧众会手持黄色袈裟，并将之堆叠以作为佛陀的法座。这并不 是对上师的个人礼敬，而是礼敬师所代表的教法。了解这点是很重要的。 　　在西藏的传统中，当某人传授法时，常常习惯让上师坐在法座。然而，这并不意味法 座上的人就是神圣或尊贵的，而是对於上师所应给予的赞美和礼敬。因此，上师上座前会 对法座三拜。当上师登上法座时，就会读《缘起颂》。这项传统有两个主要作用：一提醒 上师与大众应礼敬的是教法；二去除说法者的我慢。而且，法座和所有仪轨旨在提醒上师 ，传授教法时必须远离世俗动机的染污。 　　我慢是非常危险的。不幸地，在西藏有时会出现喇嘛彼此之间争夺更高法座。这在西 藏称为「法座症候群」。第五世达赖喇嘛自传中提到，传法时主法单位察觉了这个现象， 而将喇嘛的法座布置成相同高度。然而，有些伶俐的喇嘛侍者会迅速将石板放在法座坐垫 下，致使坐垫本身的高度虽然相同，但某些喇嘛的法座依旧比其他人来得高些。某些人对 於法的真义无知，就以此种愚蠢的判断来衡量喇嘛的修习层次。除了以法座高低判断喇嘛 是否重要，人们也会以喇嘛车队中马匹多寡的方式来衡量。结论是：马匹愈多，喇嘛的修 行成就愈高，尽管人们知道有名的土匪，其队伍中也有许多的马匹。 　　明显地，判断具格上师的条件是：佛法知识、修行和证悟，而非建立於外在因素上。 如果你回顾西藏佛教史，可以发现有许多大师，像密勒日巴身无长物，貌似乞丐，噶当派 大师仲敦巴状似平凡的流浪汉。二十世纪的大圆满大师巴楚仁波切，他的外表看起来毫不 起眼，就像个云游四海的流浪者。这些真正伟大的大师都是朴实无华。 　　对喇嘛法帽的重视，是另一个错误的例子。你可能听过所谓黄帽或红帽派。如果我们 回顾看释迦牟尼佛，他当然不戴任何帽子。然而，西藏唐卡中的印度佛教大师龙树和无着 却戴有法帽，这可能不合史实。但由於西藏的气候酷寒，故穿戴法帽是合乎情理的！尤其 对童山濯濯的上师来说，戴帽子是非常实用的。只不过西藏人因此过犹不及，在帽子的形 式和大小上大费周章，以至於有些派别竟然是用帽子来区分。我认为，这是不幸的。 　　我们应采撷佛陀教法的精义，并了解如那烂陀寺诸印度大师的教法，这是极为重要的 。评判任何教法是否为真正佛法，其标准在於能否让我们离苦得乐。最重要的是一位上师 的闻、思、修应合乎释尊及印度大师的教法。尽管外在的仪式——例如击鼓、玩铙钹、穿 戴华丽服饰和表演金刚舞——在精神生活上占有一席之地，但我们必须知道什麽才是最为 重要的。 　　这点，当佛教传入西方是特别重要的。如果我们丧失了佛法的精义，就会造成危险， 让西方佛教徒接受错误的西藏佛教文化──外在的形式和器物，而非内在的智慧。遗憾的 是，某些徵兆显示这种现象可能已经发生，因为有部分人士以上师自居，并穿着奇异的服 装。 　　我再举另一个例子：当我最近访问德国时，接待我的人在我所下榻的饭店布置了一张 唐卡。唐卡上的主尊是观世音菩萨，而其下方绘有小小的喇嘛。当然，在一张观世音菩萨 唐卡的下方绘有喇嘛是恰当的，如果喇嘛是对着观世音菩萨献曼达或禅观。但是，事实并 非如此。唐卡上的喇嘛正在打鼓和玩铙钹，旁边还有一位在家众手持法会用的甘露壶（这 种壶通常是用在护法神的会供上）。这完全不合适！因为西藏佛教的护法神常常是为了满 足人们的世俗愿望，而非精神愿望。我後来发现这位画家是西方人。他也许一直在凭想像 模仿西藏佛教徒的外貌，又或许他想像观世音菩萨就是某种护法神；他显然并未掌握形式 背後的隐义。 　　这种错误并不仅限於西方人。举例来说，当我们走进典型的西藏寺院，大殿中央应供 奉着释迦牟尼佛像。对於佛教徒来说，释迦牟尼佛就是我们的导师，教导我们开悟之道。 因此，可能的话，我们应完全的依止释迦牟尼佛。假如我们需要某些恐惧，比如恐惧恶业 的结果，这些恐惧应出自於对佛及教法的尊敬。然而，常常并非如此。在这些寺院中，人 们只是匆匆的礼敬佛陀，并用头去触碰佛像，但是，他们却在寺院角落旁一个小而昏暗的 护法殿逗留不去。每一间寺院有专属的愤怒相金刚护法。当西藏人走进护法殿时，他们会 敬畏的轻声细语和礼拜。假如他们有任何的供养，对象通常是护法神，而非大殿的佛。 　　护法殿通常由一位僧人负责献供，包括酥油茶和青稞酒。听说西藏有一位僧人，他的 主要工作便是不停的献供。最初他是秃头，後来他的头开始长出头发。有人问他：「你现 在怎麽会长出头发？」僧人回答说：「我也不知道。但是每一次献供，我都将剩下的酥油 茶和青稞酒擦在头上。」对於这些童山濯濯的人来说，这或许是个解决之道！ 　　自视为佛弟子的我们，包括我自己，也必须不断地自我审视，反观我们的动机，保持 救度众生离苦的誓愿。这对扮演西藏政教领袖的我是个特别挑战。虽然政教合一在过去能 利益西藏，但这种制度的缺失却也带来大量错误行为和痛苦。即使以我来说，虽然登上法 座开示时，我慢鲜少生起，但如果我不观照念头的话，我慢可能就会悄然生起。好比当某 人恭维我的开示时，我会觉得喜悦；但若遇到批评时，就会感到沮丧。这就是易受世间毁 誉所左右。为了确保修行是如法的，行者必须不受八风所动摇。 　　坐在法座同时掌握政教力量是相当诱人的。上师不能不戒慎恐惧！我们必须记住佛陀 毫无世俗权威的典范，以及《心经》一开始时的「薄伽梵入观照深妙品三昧」。 --

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