在净土法门中， 往生的条件就是发菩提心，一向专念。 古德翻成一心念佛也有。 那一心念佛算不算有修四念处呢? 小弟先举智者大师言论来作 观身不净之注解 节录自 净土十疑论 http://book.bfnn.org/books/0056.htm （原文‧白话释‧提要） 隋天台智者大师说 第十疑 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子， 未知不断淫欲得生彼否？ 答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。 言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。 为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。 故涅盘经云：「如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？」又经云：「此身众 苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。」 行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作 七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合 ，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血 ，即是食　不净。 五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍 一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食　，即是究竟不净。 自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫 欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。 又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此 谓厌离行。 二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往 生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境 强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？ 为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：「言发菩提 心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。 」 又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为 三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切 众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自 身心故。 若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无 染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。 二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令 离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。 三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切 众生得毕竟常乐，即遮菩提门。 此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融定 而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。 二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相 中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙 乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生 ，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。 第二，举例说明"一念"(一心念佛)达成的往生条件 与 兼修 观心无常 ◎爱不重不生娑婆，念不一不生极乐（刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药）净土法语 净土十要问答撷录 蕅益大师选录 李圆净居士编排 印光大师监定 般若念佛会整理 http://book.bfnn.org/books2/1342.htm#a105 夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙，求其至捷径，最简要者，莫胜 於念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死 ，须仗三种力，一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网， 出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩 萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器譾劣。有虽修而不悟 ，悟而不精，内照似脱，对境仍迷，纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎 之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效，一错百错，实可寒心。是以诸 佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦夥，求其苦口叮 咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土 之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者 ，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济，况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷 劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前，莲华化生，不迷生阴，一入永入，更 不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之麤强。 险难恶道，无处不有，固不侔矣，然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔 人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言。谓爱不重不生娑 婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘 之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离 爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也 。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多 爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生。矧多念乎，盖爱之所以为 爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友 ，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙 好，不可枚尽。大而重於泰山，小而轻於鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱 也。有一爱之存於怀，则念不一。有一念之不归於一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆 ，念不一不生极乐，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。 第三，一心念佛也兼修 观受是苦观 节录自 彻悟大师遗集 唤醒、了睿辑录 http://book.bfnn.org/books/0097.htm 举例说明: 彻悟大师遗集卷上 第三段後半部 ........ 如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以 娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。 如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避冤家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如 此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然後以此信愿之心。执持名号。持一声是一九莲种子。 念一句是一往生正因。直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。愈久愈坚。转持 转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚然如此。若不往生者。释迦如来便为诳语 。弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。 一心念佛兼修观法无我 http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a026 印光大师全集问答撷录 印光大师述 般若念佛会编辑 念而无念 念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。未相应前、不起 心动念念、不念矣、虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无 念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种 境界，殊不易得。不可妄会。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 念佛三昧摸象 岁在丙午，予掩关于慈谿之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏 钞于关傍。予逐效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。从兹念佛，愈 觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醒醐沃心。其为乐 也，莫能喻焉。一日，有客诣关而问曰，念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行 ，非不真切。而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，祗合带业往生。虽念佛三 昧，非此生所敢翼。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。予曰，三昧境相，唯证方 了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。客固请不己。予曰，若论其法，必须当 念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返 观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽 同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切， 愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根 尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工 夫至此，念佛法得。感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无 所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上 真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升 ，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待 圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无罣无碍，自在自如。论其利益 ，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。 语于门外汉，遭谤定无疑。又问，人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。答 ，心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何 妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉 。心境一如，有何罣碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心 。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。 竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心 心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心，离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思 议也哉。上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。笔以记之，以质诸亲见之者。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一心念佛总观四念处　与　通修其它法门之总说 举例说明: 华严念佛三昧论讲记 黄念祖居士一九八八年讲於北京居士林 （本记据黄老居士录音带整理成文後，复经黄老居士亲自校订） http://book.bfnn.org/books/0099.htm 三昧是正定、正受。念佛三昧，持名也好，观想佛也好，实相念佛也好，用这个去修，这 个是在修的因地上所谓的「念佛三昧」，修这个三昧。当修行有所成就的时候，得了定， 生了智慧，入了一心，见了种种瑞相，此为果上三昧。当然，三昧有深有浅，得到了受用 ，得到了成就，就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。 妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧。无量法门，唯念佛一门 ，圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。一切法、什麽禅定、什麽密法都包括在内 。这就是华严的道理。懂得华严之後，就是圆人。一法就摄一切法，不然就忙了：今天生 病，赶紧念药师；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，赶紧修 观音。有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一切法，都有无量无边的妙 用，不是那麽机械。有的人就忙乱不堪。念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧， 如大海吞纳众流，悉无分别。如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之 宝。能满一切的愿，它也没有什麽减少。要什麽给你什麽，但如意珠是不是损失了什麽？ 也不是。故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 知苦说： 第二种人「欣厌既切」，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。厌离的心很要紧，很多人 厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，那就欣愿不切。「粗漏渐除」，惑业即漏 ，所谓见惑、思惑。见惑有十：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、 疑，断了见惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢都断了 ，证阿罗汉。现在不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐消除。粗漏指粗的邪见、身见 、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且「闻法增进」，这样念佛求生，可以生方便有余土 。比凡圣同居土高。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 般若净土中道实相菩提论 了然法师着 http://book.bfnn.org/books2/1213.htm 佛说文殊般若经云，能於一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。〔即见诸佛 般若法身〕何以故。念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别， 皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界 无差别相。观此可知念佛三昧，三昧中王。诸佛如来无量功德，智慧辩才，悉具其中，岂 非众生历劫求之，终莫能穷耶。 大势至菩萨念佛圆通章云：不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光 庄严。以上二经，皆是教人从念佛一门，求其深入，深入既久，自然通达一切佛智（如人 入海，越广越深）是故菩萨云，我本因地，以念佛心，入无生忍。所言入无生忍者，即入 如来菩提实相忍也。盖因如来菩提实相，专修念佛三昧，成就无生忍力（实相无生因，无 生实相果）以此确实证明，可知念佛行人，但从念佛一门求其深入，不必另外参禅学教也 。况今净土本宗，学而未明，修而未成，又何堪更入他宗修学耶。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 客曰，念佛行人，闻此大乘圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，然後修 持品位，未明高下如何。及他宗行人，闻此大乘，圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉 ，住佛正定者，未知然後修行，都要放弃他宗旧习，专修净土妙行耶。或可方便随彼自愿 ，修习他宗旧法耶。请师指示，各释疑惑。答曰，如果念佛行人闻此大乘圆顿三根普被净 土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，恰如婴儿得母，远行得归。然後念佛更有依靠，更 有归宿。从此安心修持，更速成就，品位亦高。但以他宗行人，闻此大乘圆顿三根普被净 土法门，虽能入佛果觉，住佛正定者，恐彼一时不能顿舍他宗旧习，尽可随彼自愿，或能 顿舍他宗旧习，专修净土妙行亦可。或以净土妙行为主，兼修他宗旧法，亦可。或以他宗 旧法为主，兼修净土妙行，亦可。或以他宗所修功德，悉皆回向发愿求生西方，亦可。或 不发愿求生西方，但能假此如来菩提圆满果觉，而为依靠归宿，亦可。然後修习他宗旧法 ，其功德利益，亦比较广大，速得圆成。何以故。盖此如来菩提圆满果觉，乃全体般若真 实理性。既入如来菩提圆满果觉，然後凡所修行，皆是真修，亦属圆修。所谓一真一切皆 真，一圆一切皆圆。非但毫无妨碍，实则大有补助。何以故。譬如亡者识神，未入母胎之 前，了无依托。既入母胎之後，已得全身住在母腹之中。从此仗母含养之力，自然渐渐长 成。是以般若称为诸佛之母者。皆因有此胜妙利益也。其余未入如来菩提圆满果觉者，无 论何宗何教，虽有修行，如在露地，飘渺无定，欲作主宰，感觉难矣。或遇境界现前，更 觉无有保障，莫能抵抗，虽有对治方法，奈何无量劫来，业力强盛。如同狂象无钩，躁猴 失链。念念宾士，心心走作。欲得禁伏，顾照无暇。聪明之人，思想复杂。欲得收摄，愈 感困难。故须假借如来菩提圆满果觉。〔如来菩提果觉即是般若法身〕含养摄持融化之力 。虽有无量劫来，种种尘劳惑习，自然渐渐消融。消融至极，悉皆变成真如佛智也。是以 佛说一切法门，除净宗念佛法门，原来即事即理，不必在外明理。其余无论何宗何教，皆 是大乘圆顿般若真实理性而为根本归宿。当知古人称为含元殿里好修行者，即此谓也。是 以凡入此如来菩提圆满果觉者，虽在他宗修行，其功德利益，亦比较广大，而速得圆成。 若肯以修功德，悉皆回向发愿，求生极乐，愈为美善无加。仗佛愿力，决定往生。盖因西 方阿弥陀佛极乐国土，超过十方诸佛微尘国土。莲花初开，圆三不退。一生彼国，便入圣 流。得与无量无数不退菩萨，俱会一处。常随佛学，永无退转。所谓但登九品莲台，管取 一生成佛。故我弥陀世尊，诸佛共赞。极乐国土。九界同归。等受妙乐，凡圣同居。虽则 凡圣同居，然乃所观之境，各各差别不同。因是所谓一土之中，圆具四种净土，无障无碍 。从彼渐渐进修。直至心与大乘菩提相合，即能任意飞行，遍历十方无边国土，亲近十方 无量诸佛。闻法授记，当来成佛。是以净土法门圆妙宗旨，甚深利益，即与华严圆妙宗旨 ，甚深利益，不求而合，不谋而同。可谓不明信解，而信解自然具足。不达理性，而理性 自然圆彰。若论方便入门，三根普被，较彼专恃华严自力顿悟修正者，究竟愈为省力多多 耳。 客曰，承师所言，得入如来菩提圆满果觉，即入华严法界真如理性，假使念佛行人，入此 华严法界真如理性，了达诸法，圆融无碍。未知然後修持种种净土妙行，或专为法法会归 真如理性耶。或复当殷殷发愿求生西方耶。答曰，不见华严经中，四十一位法身大士，皆 已遍历十方无边国土，亲近十方无量诸佛，修学种种一切法门。分破尘沙微细无明，分证 法界真如理性，具足无生法忍之力。普贤菩萨尚以十大愿王，普导海众，同归极乐，亲近 弥陀，以期圆满佛果。云何我等，具缚凡夫，初入法界真如理性。惑业丝毫未断，真理虽 达未证。遽敢执理废事，而漫无趣向者乎。须知法法会归真如理性者，乃终日随缘而不变 也。又殷殷发愿求生西方者，乃终日不变，而随缘也。我等既能识得终日不变而随缘者， 又何妨殷殷发愿求生西方耶。苟能识得随缘不变，不变随缘之义者，可谓终日方而不碍於 圆。〔全事即理〕又终日圆而不碍余方也。〔全理即事〕所谓终日方而不碍余方者，此正 生而无生也。又终日圆而不碍於圆者，此正无生而生也。是以古人云，非不求生，如是生 者，品位不在中下矣。以上所述，般若净土中道实相菩提妙理，融合一切诸法大义，统归 如来万德洪名。悉皆包纳，举一齐收。何以故。如来万德洪名，全属如来所证菩提圆满果 觉。无法不包，无法不融。故此拙论，专以如来菩提果觉为宗者，即以如来万德洪名为宗 ，圆摄一切法门也。是以印公文钞云，法法从此法界流，法法还归此法界也。汝当善会， 幸勿谬言。客乃欢喜礼别而去。复因彼此回答，互相交谈，非独对於般若净土有关，皆因 兼对佛教各宗大义有关。故此命笔记录，附於论後，请求方家教正。惟愿读者鉴之谅之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 此篇乃举例说明一心念佛与兼修四念处关联性。 下篇将以无量寿经和观无量寿经等经文说明念佛人有无用四念处当作助修。 -- 印光法师法语选: 须知吾人 现前一念见闻觉知之性．与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性．无二无别。但以迷心逐境 ．背觉合尘。致使轮回六道．了无出期。由善业而暂升人天。随恶业而永堕三途。镬汤鑪 炭．驴胎马腹。万苦备膺．一灵永昧。认六道业报之身．为自己本命元辰。仗亘古亘今不 迁不变之佛性．受头出头没忽升忽坠之苦荼。镜花水月．了无实相。不异当场演剧．生旦 --

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