四 如来与法身 如来藏是 tathāgata 与 garbha 的结合语，渊源於印度神教的神学，是不容怀疑的！然 如来藏说的流行，是在大乘佛教後期（西元三世纪中），与部派佛教及初期大乘佛教，不 能说是没有关系的。应该是：正由於部派佛教及初期大乘的某些思想，启发了如来藏说， 使如来与藏相结合而流传起来。所以如来藏的研究，从部派佛教及初期大乘经中，探索可 能引发如来藏说的思想因素，是非常必要的！不过自释尊入灭以来，佛法在长期的发展中 ，有意无意的，足以启发如来藏思想的，真可说头绪纷繁，这里只能就重要的几点，分别 的加以探究。 如来藏说，是以如来（佛）为重要主题的。在佛教界，如来是释迦等一切佛的德号。释尊 在世时，弟子们与如来共住，听佛说法。佛与弟子们一起往来，一起饮食，谈论，如来是 那麽亲切！什麽是如来？这问题简直是不成问题。不过对如来的崇敬、了解，由於弟子们 根机利钝的不同，观感上可能有些差别。特别是在宗教的领域中，无论是直接或从间接得 来，如来有超越一般的能力──通，一定是早已存在的。然无论怎样，如来总还是人间的 释尊。如来为三宝之一，为佛法住世的重要一环。自释尊涅盘以後，如来不再见了，由於 信仰及归依的虔诚，永恒怀念，被解说为与如来藏为同一内容的法身，渐渐的在佛教界发 展起来。 一、如来入涅盘後，如来的遗体，由在家弟子供养、火化、造塔；如来的遗教，由出家弟 子结集。大众感觉到，如来的肉身，已过去而不可再见了，好在传诵在弟子间的法与 律还在，如《增壹阿含经》序说：「释师出世寿极短，肉体虽逝法身在」。如来在世 ，以法、律利益众生。法与律长在人间，如依法、律修行，也就是见佛的法身了。 二、上座部一分，如说一切有部所说，代表了现实的、理性的立场。我们所归依的佛是什 麽？《阿毘达磨发智论》卷二（大正二六‧九二四下）说： 「若法实有、现有，想、等想，施设言说，名为佛陀，归依彼所有无学成菩提法」。 佛，不是因三十二相而名为佛的，由於有能成佛菩提无学法，所以名为佛。《发智》的释 论 ──《大毘婆沙论》说：「今显此身父母生长，是有漏法，非所归依；所归依者，谓佛 无学成菩提法，即是法身」。有漏色身与无漏菩提法，《杂心论》也称为色身与法身。佛 的实体，是「无学成菩提法」──法身；色身只是佛菩提的所依身，是有漏的，不是所归 敬的对象。《俱舍论》以为：依色身而能成佛，所以色身也应该是所归依的佛。这近於经 部本师矩摩逻多，「佛有漏无漏法，皆是佛体」的主张。但佛涅盘後，色身已灭尽了，还 能成为归依处吗！能成佛菩提的无学无漏法，就是如来所有的无漏五聚（或写作蕴）── 戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。五无漏聚虽通於阿罗汉，佛是究竟圆满的。经 上说：舍利弗阿罗汉的无漏五聚，并不因涅盘而消灭，那末佛的五无漏聚── 「五分法身 」，当然也「法身不灭」了。「白法所成身」，名为法身，约无学无漏的功德法说。 三、如来已经涅盘了，尽管信仰归依，而不能见佛，这是多麽令人失望的事！要求见佛的 宗教情操，是可以理解出来的。如《中论》卷四（大正三０‧三四下）说： 「是故经中说：若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道」。 《佛藏经》引经说：「若人见法，是为见我（佛）」。见缘起就能见法，见法就是见佛， 是引经的。现存的《中阿含经》说：「见缘起便见法，若见法便见缘起」；《中论》所引 的，可能是别部所诵的《中阿含经》说。释迦佛，七佛，都是观缘起而成佛的，那末佛弟 子如能观缘起而证入，不是与佛同证，而见佛之所以为佛吗？《义足经》说：佛从三道宝 阶，从天来到人间，弟子们都来见佛。「一比丘」想起了佛的教说，观缘起无常、苦、空 、无我，悟入了初果。那时，莲华色比丘尼，抢着在前礼佛。《大智度论》卷一一（大正 二五‧一三七上）说：「佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观 诸法空，是为见佛法身」。 观空无我法，也就是礼佛，如《增壹阿含经》所说。须菩提观缘起空无我而证入，就是见 佛。禅者称悟入为「与佛心心相印」，「与佛一鼻孔出气」，是与「见法即见佛」的理念 相契合的。如《佛垂般涅盘略说教诫经》（大正一二‧一一一二中）说： 「诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」。 佛将入涅盘，弟子们懊恼怅惘，觉得失去了依止的大师，所以佛这样的开示大众。只要佛 弟子能如法修行，那末佛的法身，就常在人间而不灭。因为有如法的修行者，就有如法的 证见者，就有「见法即见佛」的。法身呈现於弟子的智证中，即是《法身常在而不灭」（ 如没有修证的，法身就不在人间了）。这一充满策励与希望的教授，勉大众如法修行，比 後代的法身常住说，似乎有意义得多！ 上来三说，一是教（法义）法身；二是功德法身；三是理法身。在少数出家人中，依法而 受持，修行，体悟，达成了法身尚在的满足。但对僧团内的青年初学，社会的一般信众， 怀念如来的内心依赖感，是不容易满足的。原因是：生身与法身的对立，法身限於无漏功 德及体悟的谛理，否定色身是所归依的佛。《瑜伽师地论》引「体义伽陀」说：「若以色 量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我（佛）」；这就是《金刚经》所说，「若以 色见我」颂。没有色声相好的法身如来，在一般人来说，缺乏具体的人格性；一般人心目 中的如来，是人那样的（释尊本来是这样的），所以上座部（除一部分分别论者）为主的 法身如来观，不容易成为一般人的信仰。 大众部系的如来观，也在发达起来，那是信仰的、理想的如来观。大众部的信念是： 「大众部……诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」。 「如大众部，彼作是说：经言：如来生在世间，长在世间，若行若住，不为世法之所染污 。由此故知如来生身亦是无漏」。 「分别论者及大众部师，执佛生身是无漏法」。 说一切有部等，立父母所生的色身与法身，以为如来的色身是有漏的。大众部以为：如来 的色身，身中的一切，都是出世的，无漏的，大众部的如来观，显然是超越常情的！如《 摩诃僧只律》卷三一（大正二二‧四八一上）说： 「耆旧童子往至佛所，头面礼足，白佛言：闻世尊不和，可服下药。世尊虽不须，为众生 故，愿受此药！使来世众生，开视法明，病者受药，施者得福」。 如来有病，由耆旧──耆婆处方服药，是诸部广律一致的，但《僧只律》以为：如来实际 是不用服药的，为未来的病比丘着想，所以才方便的服药。这是说：如来生身是无病的， 不会患病的。依此推论，如来的饮食、睡眠、大小便利等，当然都不会有的。属於大众部 末派的《增壹阿含经》，就这样说： 「如来身者，清净无秽，受诸天气」。 「清净无秽」，「受诸天气」，是说如来生身，没有便利等污秽，不受人间的饮食。所以 ，似乎有饮食、便利，其实都是方便示现，实际上如来身，并不是这样的。如来身出世无 漏的信念发展起来，如《异部宗轮论》（大正四九‧一五中──下）说： 「此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出 世，一切如来无有漏法」。 「诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义」。 「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际。……一刹那心了一切法， 一刹那心相应般若知一切法」。 「诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」，是大众部等如来观的根本信念。「转法轮」 等三句，表示如来说法的不可思议。「如来色身实无边际」以下，从多方面表示如来的究 竟圆满。「寿量无边际」，是尽未来际，直到永远的永远；如来是恒有的，常住的。「色 身无边际」，是身体的无所不在；色身的相好庄严，是无穷无尽的。「一刹那心了一切法 ，一刹那心相应般若知一切法」，是心智的无所不知；不但无所不知，而且还是念念无所 不知。「威力无边」，是能力的无所不能。如来身是无所不在，无所不知，无所不能，而 又是永恒常在的，这是究竟圆满的真实的如来。 无漏的出世的如来身，从人间身中显出，是人、天那样有色相的。《法华经》说：「微妙 净法身，具相三十二」，就是这样的法身。在初期大乘经中，人间生身与法身，起初是没 有严密分别的，後来才分别为法身与化身（後来更分别三身、四身等）。法身或法性身， 是色相庄严的。方便示现的如来虽涅盘了，而如来并没有涅盘，是真实存在的；无时无处 ，不在应机而利益众生。 「初期大乘」经所说的如来身，深受大众部的影响。但起初，注意到人间成佛，涅盘的事 实，所以多数大乘经，说如来寿命多少劫，然後入涅盘，没有说「寿量无边际」。大众部 系的如来观，在大乘经中，通过了甚深法性的体现。在对於如来的正观，如《阿閦佛国经 》说：「如仁者上向见（虚）空，观阿粊佛及诸弟子等，并其佛刹当如是」。《摩诃般若 波罗蜜经》说：「若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛」。《金刚般若经 》说：「若见诸相非相，则见如来」。《如幻三昧经》说：「察於如来如虚空界，……如 来如虚空，虚空、如来则无二矣」。《诸佛要集经》说：「如来至真不可得见，……如来 何在而欲见耶」？「诸如来等则为法身，无有色像，佛身无漏。……无像无见，不可捉持 ，（如）欲睹虚空而不可见」。《文殊般若经》说：「不生不灭，不来不去，非名非相， 是名为佛」。《思益经》说：「不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名归依佛」。 《维摩诘所说经》说：佛「不可以一切言说分别显示」。《般若》及有关文殊的经典，念 佛、见佛，着重於超越色相、有无的胜义（如、法界等），如《诸佛要集经》卷上（大正 一七‧七六二下）说： 「无形而现形，亦不住於色，欲以开化众（生），现（色）身而有（所）教（化）。佛者 无色会，亦不着有为，皆度一切数，导师故现身」。 佛没有色像，为众生而现色像，色相庄严是示现的，不可以色、声等相去拟想如来。这是 「法身无色」说，从「真空观」来，是上座部（说一切有部等）色相非佛，功德、法性为 法身的大乘化。 《般舟三昧经》的念佛、见佛，佛是具足色相庄严的。见佛而了解为「唯心所现」，然後 悟入空性。这一思想，充分发达而表显於《华严经》。色相庄严与法界不二，佛超越一切 ，惟有虚空勉强的可以作为譬喻，然到底着重於从色相庄严的无尽无碍，去表现如来的究 竟圆满。这是「法身有相」说，从「假相（胜解）观」来，更近於大众部「色身无边际」 的佛身。在如来藏说中，法身为如来藏的同义词，色相庄严，是与《华严经》的如来相近 的。 《如来藏之研究》第二章 p.19~p.27 -- 经典里对整个的（修行）过程有系统描述是很精密的，但实际的经验却超越经教研 究。研究无法告诉你：这就是无明升起的经验，这就是行的感觉，这就是特殊的意识， 这就是身与心各个不同元素的感觉（受）。---阿姜查《水池》 --

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