非常感谢诸位大德，这麽深入、这麽有价值的疑问。後面的几个问题，我必须简短回 答，不能够详细说明，因为所剩的时间有限，不能将课程留到晚上的时间来讲。所以，如 果解释得太简短，不够清楚时，我必须向诸位抱歉。 前天，我们提供三种方法，来说明中观的辩证。第一种方法就是用车子和它的零件做 譬喻，从七个角度来辩证一切诸法皆非自性有。第二种方法是引用龙树菩萨本人的说法， 就生起的因来说明。一个法的生起，到底是从自因、他因、或是共因、无因来生起的？这 都已经说明过了。现在要从第三个角度（缘起的角度），一切法皆是因缘生，一切法都是 互相依存的角度来辩证，证成一切法皆非自性有。缘起或互相依存的理论，是佛教所独有 的。其他宗教、其他哲学，从来没有提过缘起的主张。所以，佛教最殊胜的地方，就是提 出了缘起见。缘起见是佛教所有宗派，包括四大部宗，以及其他很多小部派，都共同接受 ，共同主张的。固然在很微细的诠释方面，各宗派会有小小的不同，但就整体来说，所有 的佛教宗派都是倡谈缘起，所有宗派的理论，都是建立在缘起之上，所以缘起见相当重要 。 首先，我们谈一谈缘起的定义，缘起的中文，只有两个字。梵文pratiya-samutpada、 巴利文paticca-samuppada 却包含三个字根，藏文也是由三个字根合成的。pratiya 的意 思是「世间所有现象是两方面的，不是单方面的」。譬如说：由因缘而产生的果，并不是 说只有因缘产生果而已，果也是因缘的一部分，果也是让因缘之所以成为因缘的原因。为 什麽会有因呢？那是因为有果才有因。为什麽会有果呢？那是因为有因才有果。所以，如 果没有果，也不可能有因。因的存在是因为有果，果的存在是因为有因。这就是缘起，也 是在梵文、巴利文、藏文里第一个字根的意义。 第二个字根 samut，意思是「关系，依赖的关系」。表示两个现象、两个法之间一定 要有关系，要有依赖的关系，要有时间、次第的关系。此生故彼生，此灭故彼灭，这两者 之间一定要有关系存在。如果没有关系存在，就不是缘起的内涵。第三个字根「pada」的 意思是「生起」。生起是从无到有，某一个新的现象生起了，某一个法生起了。 因此，「缘起」这个名词，中文虽然只有两个字，可是在梵文、巴利文、藏文里面却 有三个字根。它的第一个字根意思是「互相的」，第二个字根意思是「有关系」的，第三 个字根意思是「生起」。把缘起的原文含意讲出来，就是「互相有关系的生起」。英文则 有种种翻译，个人认为翻译成inter-dependent arising 比较接近原文的意思。 佛教经论对缘起的诠释，有两个层次。第一个层次是比较粗的层次，是解释两个法（ 现象）或两个个体之间的关系。众生在娑婆世界里面轮回，生而後死，死而後再生，在这 样的轮回里面，其过程是什麽原因呢？那就是缘起的原因。一般用十二支缘起来解释人生 轮回的现象，是因为有某一个因，就自然会引伸某一个果出来。这十二支缘起，一支影响 另一支，一支引伸另一支。人就在业力及无明的影响之下，生而又死，死而又再生，在十 二因缘里流转不停。如果想要解脱生死的流转，得到大自在，就必须将十二支因缘，从头 把它止息掉，灭掉了源头，後面的十一支自然也跟着灭掉了。这是特指人或众生在娑婆世 界里面流转的情况，当然也蕴含着还灭的修行方法。这是从比较粗的层次解释，专指众生 而言，并不普遍。 第二个层次是微细层次的解释，也就是把缘起放在一切现象、整个法界里面来探讨。 所有一切法，包括有为法、无为法，都建立在缘起上。在这方面，就要谈依赖、依存的关 系。依赖、依存的关系有三种：第一种是因和果之间的依存关系。譬如我们现在烧火，有 火出现了，必然就会有烟，烟是因为有火在燃烧，有火而後有烟，这就是因和果之间的依 存关系。第二种是假名所产生的依存关系。因为我们众生执着假名，误以为假名是实有， 是自性有，而产生一连串的反应。譬如说：我们心中生起了「车子」的假名，听到了，或 是看到了，或是想到了「车子」这个名相，就会产生种种心理反应，也许我们爱这个车子 ，想要拥有这个车子。又譬如我们心中想到了「人」这个假名，人只是一个假名，其实一 切法都只是假名而已，可是这些假名在我们众生心中，就会引起一连串的反应。我们一想 到「人」，就以为人是实存的，是独立存在的，却不知道去分析，「人」其实不是自性有 ，不是真实存在的，人只不过是五蕴的假合而已，并没有真实的存在，但是，假名在心中 生起以後，就会引起一连串心理反应。因此，这第二种关系就是假名跟假名所引起的心理 反应之间的关系。第三种关系是相对性的关系，大是因为有小，所以大的存在是因为有小 ，小的存在是因为有大，大和小是相对的关系。善和恶，也是相对的关系。长和短，也是 相对的关系。我们在谈缘起的关系、依存性时，就从这三个角度来看。第一个是因、果之 间的关系，第二个是假名和假名所引起的心态之间的关系，第三个是相对性的关系，如大 和小、长和短、善和恶等等的关系。 上面讲到缘起的梵文第三个字根 pada 意思是「生起」。「缘起」在梵文里有三个字 根，第一个字根是「互相、双方面的」，第二个字根是「关系依存性」，第三个字根是「 生起」。生起也有两方面的含意。生起的第一种含意是果确实是由因转化而来的。譬如说 种子，它生出苗来了。苗，是果，而种子是因。生起，就是生起了苗，生起了果，这是确 确实实有前因，种种因缘和合产生的。生起的第二种含意是并非确实由因而产生果，而是 我们认为有某个法产生了，但是，事实上并不是真实的产生。 我们如果了解了缘起，自然就可以破除自性有的妄境。不过，这个地方，要请诸位大 德一定要记住，当我们谈缘起的时候，一定要想到它原来梵文的意思。否则，就可能无法 正确了解缘起的含意。所以，我们想到缘起这个名相，在梵文里面就是pratiya 是一个字 根，samut 是一个字根，pada 是一个字根，我们一想到缘起，就要想到这三个梵文的字 根。第一个字根代表互相，就是两方面的。第二个字根代表有依存的关系。第三个字根是 代表生起。一切事物都是互相依存而生起的，了解了这个道理以後，就不会执着的认为法 是自性有。什麽叫做自性有呢？自性有的意思是：我自己本身就可以独立存在，就可以实 存，我是自性有，我是以自己的自性，以自己的特性存在，我不必依赖其他因素。可是， 缘起原来的意思是「互相依存的生起」，既然是互相依存的生起，就不是自性有，就一定 是依赖於其他的因缘而生起，依赖於其他的法而生起的。因此，我们就可以破除这一方面 的常见。前面说过，众生的妄见，不是常见就是断见。缘起的含意，就是互相依存、互相 依赖的生起。这样我们就不会认为一切法都是独立存在、都是自性有，因而断除了常见。 同时，我们也可以破除断见，为什麽？因为缘起的含意是互相依赖的生起。既然是互相依 赖的生起，就可以发现世间所有的一切法，不管是有为法、无为法，都是互相依赖而有的 ，不是断灭的，不会到此就截止的。缘起的正见，它之所以重要，就是因为它破除了常见 ，又破除了断见，让我们真正能体会到一切诸法的实相。这就是中道的正见。 一切法，可以说都是缘起的。我们从缘起开始讲起，到现在课程结束，也是以缘起来 结束。这三天来，我要谢谢诸位的耐心，谢谢诸位的专注。虽然三天的课程也是满长的， 可是，诸位仍然很专心的听讲，我要感谢大家。同时，我也必须向诸位道歉，因为我来台 湾，是在匆忙之中决定，是在百忙之中突然而来的，因此，没有写成文字的资料，没有任 何教学辅助工具。我只是一直在谈，一直在说，说了又说，谈了那麽多，一定是很枯燥的 ，可是诸位，还能够这样的专心、耐心，令我印象深刻。在感谢之余，还是要向大家说抱 歉。我个人对中观这门课程，教得并不好，表达得并不好。再来，要感谢翻译者，如果没 有翻译者的精湛口译，是没有办法与诸位沟通的，再者，翻译是一个相当艰钜的工作，我 十分感谢。最後，也要感谢主办单位，能够提供这麽好的因缘，让我有机会跟大家共同探 讨「中观」，我们今天的课程就到这里为止，让我们一起将三天来的闻法功德做回向。 问题讨论 【问】母亲怀孕十月期间，为因果不同时，亦非不同时而生，又因果在时间点上，如何检 验其生？ 【答】一切诸法都不是自性有，所以「自性有」这个名相，要了解它真正的意思，我们的 重点不是在找出某个现象或某个果会生出来，而是在讲非自性有这回事。也就是说：我们 要排遣的，要扫除的，是我们对一切现象的观念。我们总是以为一切现象是自性有，这是 我们所要扫除的，我们的重点不是放在如何检验其生。一般说胎儿从母体生出，我们说他 是出生，其实他不是真的出生，这只是假名而已，这只是假名说他出生，不要把假名当作 是自性有，不要把假名当作是真的。出生只是假名，怎麽说呢？当胎儿出生时，并不是那 时候才有生命体，因为他老早已经生出十个月了，他的生命已经有十个月了。所以胎儿出 生时，并不是真正的生，那只不过是假名。佛法如何讲「生」呢？佛法讲的生是指色法和 心法相结合，也就是说心识（意识）进入色法（色法是物质，这里指受精卵）。也就是我 们的心识、意识进入受精卵的那一刹那间，那才是「生」。即使如此也只是假名，并非自 性有。 【问】请示仁波切，行蕴既是空，又是什麽东西投胎或转世到另外一个生命里去呢？ 【答】依据中观宗，万法皆空，也就是一切的现象都是空性。空性是说一切万法的自性不 可得，都不是自性有。换言之，一切万法是存在的，只不过它们是互相依存，互相依赖的 。心识也是空性，一直在改变，转世的是心识。 【问】如何令自己不再落入假名的自性有？ 【答】在我们没有现证空性以前，我们总是会执着一切为自性有。一个假名进入了我们的 心中，我们的心就被限制了，由於业力和无始无明的关系，我们总是执着一切法为自性有 。所以，在没有现证空性之前，我们总是会落入一切都是自性有的偏执中。如果我们只是 在知识、观念上了解一切法皆是空性，我们因为还受业力的影响，所以无法避免不堕入自 性有的陷阱。唯有修行到现证空性，才能够澈澈底底照见一切法都是非自性有。佛教以幻 术作譬喻。魔术师会变魔术，将人变成马，让观众把某一个人看成一匹马，在这种情况之 下，会有不同的三种人出现：第一种人是已经被催眠了的人，他们确实可以看到某一个人 变成了马，因为他们已经被催眠了，所以他们看到的人，真的变成了马，这种被催眠的人 会深信不疑。第二种人是魔术师本人，他也会看到那一匹马，但是他知道那匹马是假的。 第三种人是刚刚进来没有被催眠的人，不在催眠状态之下，这类人看到的那个人，并没有 变成一匹马。他没有看到马，也不相信那个人是马。这三种人，可以譬喻我们人类就是这 个样子。当我们都不了解空性的时候，我们等於是被催眠的人，把一切都看成是自性有， 真实存在，而且深信不疑。第二种人是闻思空性了，知道空性是怎麽回事，可是还没有现 证空性。这是譬喻那个魔术师，他可以看到一匹马，但他相信这匹马是假的，并不是真的 马。第三种人是已经现证空性，透过修行的力量，体证空性了，澈澈底底没有看到马，同 时也不相信马是真的。如果你想要不堕入自性有，就一定要现证空性。 【问】学习中观要如何用来策发菩提心，在生活中可否举例？ 【答】中观是属於哲学的层面，慈悲是属於方便的层面，两者是息息相关的。慈悲有三种 不同层次，慈悲的发展有三种不同基础。第一个层次发展的慈悲，称为生缘慈悲或生缘的 大悲。「生」就是以众生为缘，「缘」是缘生的缘。所以第一个层次的慈悲，叫作生缘慈 悲。我们对一切众生发起慈悲心，是把一切众生看作是众生，看作是生命体，所以，产生 悲心来关怀他们。第二种慈悲称为法缘慈悲，是以佛法为缘的慈悲。这时候不只是把众生 看作众生，而且把众生看作是瞬息万变，是无常的，因而发起悲心，想要帮助众生。法缘 慈悲，是从生缘慈悲扩张发展而来的，层次自然是高於生缘慈悲。法缘慈悲之上，还有无 缘慈悲。当修行者不仅仅见到一切众生皆无常，而且也见到一切众生皆是空性。正因为一 切众生都是空性，就能生起了无边际的、没有限制的大悲心。障碍我们慈悲心生起的最大 因素是分别心，将我们与其他众生分开类比，我们完全和众生不同。这种分别心，最会障 碍我们的慈悲心，等到我们体证到空性，认知一切众生皆是空性，皆是平等的、毫无差别 的，这时候，慈悲心就可以毫无保留完全展现出来。 【问】在藏传佛法中，对於先证二乘果位的缺点有何看法？阿罗汉有什麽苦？ 【答】阿罗汉是没有苦的。苦之产生，是因为心里有无明，以及无明所招致的业。阿罗汉 因为修行证果，所以他的无明已经去除了，不会再造作那些会引起苦的业，所以阿罗汉是 没有苦的。不过，阿罗汉却还有限制。他的限制是尽管对於法已经有广泛认识，可是还没 有完全认识一切法皆是空性。也就是说，阿罗汉的所知障还没有完全去除，不能够教导众 生去证得佛性，这是阿罗汉的限制。有人说「阿罗汉有缺点」，我不认为这样的讲法是适 宜的。我们不能讲阿罗汉是有缺点的，因为众生的根器不同，有的众生，你要他们成佛， 他们是没有意愿的。一些众生修行最主要的目标，就是息灭痛苦，能够息灭痛苦，对他们 来讲，已经是最高的目标了。二乘是声闻乘和独觉乘，声闻和独觉在灭苦这方面是没有不 同的，差异的地方，只是在灭苦最後的阶段有所不同而已。阿罗汉在灭苦最後的阶段，也 就是在要成阿罗汉时，是出生在有佛法的时代。声闻乘就是听闻佛法，从而修行而证阿罗 汉的。独觉乘也是经过累世的修行，可是在最後要证果的时候，却不是出生在有佛法的时 代，而是出生在没有佛法的时代。固然，他前辈子曾听闻佛法，但是在要灭苦证阿罗汉的 最後阶段，不是靠听闻佛法，而是透过思维观察外在的因缘，达到去除烦恼障，息灭痛苦 。所以，二乘证果位的境界没有什麽不同，不同的地方是在他们要息灭苦，而最後证成阿 罗汉的情况不同。当阿罗汉证果以後，烦恼已经没有了，可是过去业力所召感的色身仍然 存在，色身仍然会有苦，这时候我们称为有余涅盘。等到色身分解了、死了，阿罗汉就进 入无余涅盘之中，就好像灯焰熄掉一般。阿罗汉因为见到苦是从色、受、想、行、识五蕴 而来的，因此当他进入无余涅盘时，就让色、受、想、行、识五蕴永远息灭，再也不会生 起了。就好像一盏灯的火焰永远熄灭一般，再也不让火焰重新燃起。绝大部分的佛教宗派 ，都认为阿罗汉在无余涅盘之中，过了一段相当长的时间以後，会回小向大，发起菩提心 ，发起要成佛的心，那时就会再修菩萨道，慢慢成佛。在佛教宗派里面，只有经部宗认为 阿罗汉不可能再发起菩提心，行菩萨道成佛，因为阿罗汉在进入无余涅盘之後，心识已经 息灭了，已经不再生起了。所以，阿罗汉在进入无余涅盘之後，就从此灰身灭智，不可能 再发起悲心、行菩萨道。但这只是经部宗，即少数人的见解，即使是在小乘的毘婆沙宗， 还是认为阿罗汉有佛的种性，可以回小向大，发起悲心，行菩萨道，最後成佛。因此，我 们不应该说二乘证果有什麽缺点，我们只能说二乘证的果并不是十分圆满而已，并不像成 佛那般的圆满。 【问】请问仁波切，佛教的末法时代，和基督教的末日审判，有何不同？如何建立良性的 宗教交流？ 【答】这两个观念是不同的。佛教说，我们这个劫称为贤劫，贤劫将会有一千尊佛出现。 过去，已经有三尊佛出现在我们地球上，他们的法都已经消失了。後来有第四尊佛，释迦 牟尼佛出现在我们地球上，宣讲了释迦牟尼佛的佛法。一般的说法，是说佛法将可以留在 我们地球五千年，佛历到今年已经有两千五百四十四年至两千五百四十五年。换言之，释 迦牟尼佛的法，还可以流传两千四百五十六年到两千四百五十五年左右。释迦牟尼佛的法 留在地球上，大约可以分为四至五个阶段，在最後面的五百年，只留下佛教的象徵而已。 佛教的寺院，只留下佛像，只有佛经，也有人读经，却没有人实际的修持。在这五千年之 间，佛法有正法、像法、末法、灭法四阶段，目前佛历已经有两千五百四十四年至两千五 百四十五年，已进入末法时代，佛法渐渐在衰微之中，这也是我们可以亲眼看到的事实。 不过，佛法虽然在我们东方传统的佛教地区已经衰微，但是却在欧美西方社会慢慢流传起 来。至少在台湾，还有很多人对佛法有兴趣，还在修学佛法。佛教说，释迦牟尼佛的法， 从地球消失之後，会有一段黑暗的时代，过了这段黑暗的时代，第五位佛弥勒佛就会来到 我们地球，来到我们世间再重新讲他的法，这是一千位佛里面的第五位。这几位佛，他们 的法都是大同小异的。会有一千尊佛陆续出现，我们不知道佛经的记载是不是确有其事， 或只是象徵的意义。不过，我们确实已看到佛法衰微的情况，所以佛经上的记载，不仅是 象徵而已，有可能成为事实。不管如何，佛教末法时代的观念和基督教的末日审判，是截 然不同的。 【问】如何进行宗教交谈？ 【答】现今时代，宗教的交流对谈，比过去更重要、急迫得多，因为今天世界上的人民互 动比起从前来得密切，宗教间的接触，比起以前来得频繁。所以，宗教的交流对谈，就显 得异常重要。每一个宗教在哲学上、形而上、仪式上，都会有很大的不同。我们在从事宗 教交流对谈的时候，应该尊重每一个宗教，因为每一个宗教都有它发生的因缘，都是众生 所需要的。今天仍然有宗教互相冲突、互相迫害的地方，这是非常不好的现象。一切宗教 ，固然在哲学上、形而上的观念上、仪式上会不同，甚至矛盾，但我们要接受差异，要尊 重所有的宗教。再来，我们不应该要求别人放弃原来的宗教，改信我们的宗教。宗教信仰 是人们的基本权利，要改变宗教信仰，也是每一个人基本人权之一。信不信宗教，改不改 变宗教信仰，这种权利是每一个人的。做为宗教徒，不应该用宣传、广告的方式，企图改 变别人的宗教信仰。有一天，也许我会放弃我的宗教信仰，改信基督教，改信回教，这是 我的权利。但是，我们不应该试着改变别人的宗教信仰。因为宗教只有差异，只有不同而 已。宗教没有优越、低劣的差别，宗教只有不同的观念。我们要接受宗教之间的不同，但 不可以认为宗教之间有优、有劣、有高下的区别。最後，我们在从事宗教对谈的时候，要 知道所有宗教都有它的需要性，我们如果用这样的善意从事宗教交流，不但可以利益众生 ，也可以保护宗教本身。 【问】如果证悟到空性，是否意味着能看到意识与意识的流转？ 【答】是的，我们证悟到空性以後，就能看到意识与意识的流转。 【问】有无可能掌握住意识的流转？ 【答】可能，我们是有可能掌握意识的流转，因为掌握意识的流转是证空性的目的。我们 证空性，首先是证到人我空，其次再证法我空。当我们证到人我空、法我空的时候，自然 意识的流转就息灭了。 【问】我们所要遮的是心中所产生的概念，而非否定现象。请问与四念处中的心念处--心 非自性有，是否无二无别？也就是说只要有心念处，即可代表一切所知？ 【答】我不认为是相同的，但是两者之间却有关系。如果是先证了空性，再来观心念处， 这时候，心念处的层次就非常高。如果是先修心念处，再观空性，就可以很容易知道我们 要遮的是什麽。这两者是有关系的。 【问】如何在生活中察觉自己在执着什麽？ 【答】我们的执着是由无明而来，如果无明没有去除，就没有办法消除执着。我们如何减 少执着呢？那就是在日常生活里，观察日常生活事实，就一切的事实来观察。我们要生起 出离心，出离烦恼的心，察觉日常生活的一切事物，都是无常，都是无我，都是空性，自 性不可得的。 【问】如何运用仁波切所开示的车子七相正理，或四相正理来破除内心的执着，请问仁波 切个人较惯用的方法？ 【答】七相正理，或四相正理，其实并没有多大的差别。诚如我所说过的，我们在修行的 过程中，最重要的是知道我们所要遮、所要破、所要除的对象是什麽？一旦知道了我们所 要去除的是我们心中的影像、心中对外境的看法、对外境的观念以後，这些逻辑辩证都已 经不重要了，因为我们知道我们所要用功的对象是什麽。逻辑辩证只是在帮助我们达到空 性的理解而已。所以，我们修行的时候，要先找出用功的目标是什麽？禅修可以分为两方 面：第一个是止，第二个是观。「观」是分析性的禅修。也就是把自己的身心安顿下来以 後，好好去观察我们心中所产生的影像和心中的概念，自然就可以去除执着。 【问】如何选择适合自己的修行方法？ 【答】选择适合自己的修行方法，必须完全靠经验，任何法门都不可能适合所有人。譬如 ：在修「止」的时候，就必须选择修「止」的所缘境，也就是说我们要把心安住在哪一个 对象之上，这完全要靠自己的经验去选择。我们在修观的时候也是如此，靠着经验，反覆 尝试哪种法门适合自己。 【问】今日的生态环境破坏非常严重，超乎我们可能的控制。现实的政治利益、商业利益 ，该如何面对？扭转？ 【答】环境破坏，是一个很大的问题，我们没有充分的时间详细解说，只做三点很简要的 说明。第一点：生态破坏是一个全球性的问题，并不是哪一个国家，或是哪一个地区的事 情，而是整体人类的事情。第二点：我们应该了知，没有办法控制政治利益、商业利益或 社会团体，这种说法是不正确的。为什麽？因为每一个人都是国家的一分子，都是人类的 一分子，都是整个世界的一分子。当环境遭受破坏的时候，我们自己也有责任，因为我们 自己是这个现象的一分子。怎麽说呢？就是我们要从自己开始，减少贪、嗔、痴，我们要 从自己做环保开始，说服我们的亲友从事环保的工作。所以说，环境破坏，我们也应当分 担一部分责任。第三点：外在的环境受破坏，其实是因为人类内心先受到了破坏。内心一 受到污染，环境也就跟着污染。个人可以从自己的本分做起，一个人如果在一年之中能够 种一棵树，两百万人参加这样的活动，一年当中，地球上就多了两百万棵树。从个人做起 ，多种些树，少用塑胶制品和纸类，少去消耗，降低我们的贪、嗔、痴，这样子，环境就 会改善。之前提到，个人是整个地球的一分子，是国家的一分子，也是人类的一分子，要 尽一己之责任。所以，我们不应该说政治、商业利益等，都超出我们的控制范围。我们应 该要写文章，应该要说出我们不同意的观点，应该对这种生态破坏提出抗议，向政府提出 反对，对商业团体说出我们的声音。这里所说的反对，并不是要我们走上街头去示威，并 不是要我们用暴力的手段，去阻止环境的破坏，而是要将我们的想法讲出来，对政府或商 业利益团体，说出我们的看法。 【问】针对今日讲座之缘起辩证法，有下列看法：一个人不论其采信任何因果理论，甚至 於完全不采用任何因果理论，做为其行事之准则，只要该人在任何事件发生时，不论该事 件之产生，是直接或间接与该人以前之行为有关，或完全无关，只要觉知事件之生起，并 对事件不生任何可能引起的情绪反应之执着即可。是否正确？ 【答】是的。 【问】经过两天来仁波切的慈悲开示，就弟子目前粗浅的理解，好像中观只是破妄见而不 破法，不破现象本身。究竟是不是这样？如果是的话，那麽，中观只破见而不破法的究竟 原因是为什麽？是学佛者对法或是现象漠不关心，或是认为它对人生并不重要呢？还是说 ，法根本就没有让你否定的空间，因为它早就实存在那儿了。抑或还有其他的缘故？ 【答】第一点，现象或法本身并不会带给我们痛苦，因为现象是现象，法是现象，它事实 存在那里，并不会给我们带来痛苦。会带给我们痛苦的是我们的妄见，也就是我们心中对 这个现象、对这个法的看法，才会让我们痛苦。中观为什麽只破妄见、不破法？因为法并 不会给我们带来痛苦，给我们痛苦的是妄见。第二点，法根本不能破、不可能破，因为法 是事实的存在，法存在那里。你如果要破法，那等於否定事实，就落入断灭的极端了。事 实是明明白白、清清楚楚呈现在那里，我们否定它的存在，不就等於断灭论吗？所以这又 落入极端了，不合中观见的中道。 --

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