二 如来藏学在佛教中的地位 如来藏，如来界──如来性，佛性──佛界等，这一类名词，在意义上虽有多少的差别， 然作为成佛的可能性，众生与佛的本性不二来说，有着一致的意义。在印度，如来藏说的 兴起，约在西元三世纪，从初期大乘而进入後期大乘佛教的阶段。在西元四、五世纪中， 非常的兴盛；有关（广义的）如来藏说的经典，也纷纷流传出来。如来藏说，以後期大乘 经为主，在论师们──印度的大乘论师，中观与瑜伽二家，都说如来藏说是不了义的，以 中观及唯识的「密意」去解说他。其实，这一思想系，有独到的立场，主要是众生与佛有 共同的体性；依此为宗本，说明依此而有生死、众生，依此而有究竟解脱、如来。如《不 增不减经》（大正一六‧四六七中）说： 「舍利弗！即此法身，过於恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来 生死，名为众生。舍利弗！即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗 蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。复次，舍利弗！即此法身，离一切世间烦恼 使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得清净，住於彼岸清净法中，到一切众生所愿（见）之 地；於一切境界中，究竟通达，更无胜者；离一切障，离一切碍，於一切法中得自在力， 名为如来应正遍知」。 《不增不减经》所说的法身，也是如来藏的别名。从这立论的宗依来说，与中观家「以有 空义故，一切法得成」不同；也与瑜伽家依虚妄分别的阿赖耶识为「所知依」不同。如来 藏说有独到的立场，富有「真我论」的特色。由於如来藏说以经典为主，所以重论的学派 ，如西藏学者，只承认大乘的「中观见」与「唯识见」，而不承认「藏性见」的存在。 中国佛教是重经的，所以有「经富论贫」的评语。如来藏、佛性法门，传到重经的中国来 ，受到中国佛教高度的赞扬。如贤首宗立五教、三宗，三宗是「法相宗」、「破相宗」、 「法性宗」。如来藏说是五教中的终教，与顿教、圆教，都是「显性」的「法性宗」，只 是「显性」的理论与方法，多少不同而已。禅宗是从「如来（藏）禅」来的，所以阐扬这 一法门的《楞严经》与《起信论》，虽有「疑伪」的传说，却受到贤首宗与禅宗的尊重。 天台宗的四明法智，论定如来藏缘起说为「别理随缘」，「据理，随缘未为圆极」。但同 时的孤山智圆，就引用《起信论》，推重为圆极的法门。宋末以来，中国佛教倾向於融会 ，如来藏说也就成为大乘的通量。明末智旭是接近天台学的，以为如来藏随缘，是「圆极 一乘」。近代太虚大师，晚年讲《中国佛学》，首列一表，以「佛性」来贯通众生与佛， 这样说：「是众生与佛相通的心法。……由此，我们可以看出佛、心、众生的不同，同时 又可以看出众生、心、佛的相通」。大师早年所作的〈佛藏择法眼图〉，〈如来藏心迷悟 图〉，都是以如来藏、佛性为宗本，来说明或融贯一切的。如来藏说，可说是中国佛学的 主流！依此去观察，如贤首宗说「性起」，禅宗说「性生」，天台宗说「性具」，在说明 上当然不同，但都是以「性」──「如来（界）性」、「法（界）性」为宗本的。这一法 门，经中国佛教学者的融会发挥，与原义有了相当的距离，但确乎是中国佛教的主流，在 中观、唯识以外，表示其独到的立场与见解。 《如来藏之研究》第一章 p.1~p.3 -- 我们利用的钱，只是我们所设立的习俗罢了。在习俗裹它有它的功用；颁令它当钱，它 就变成钱。然而，事实上「钱是什麽」没有人能说得上来。当某事得到了普遍的认同， 而後就会产生一个习俗来满足这需求。世问就是这样。---《生此》 --

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