今将昨天所讲的简单摘要说明如下：佛陀提出中道是在初转法轮的时候，不过那不是 哲学的观念，而是一种修持的方便，不可以走纵欲的极端，也不能落入禁欲的苦行，以便 维持适当的色身可以修行。後来佛的开示，人们就以三法印或四法印，来检定一切教法是 否属於佛法，其中的无我、空也就是中道的见解。一直到了龙树菩萨从天界、龙宫取回佛 陀所说的大乘经典，再对大乘《般若经》、《宝积经》、《华严经》、《方广经》等融会 贯通之後，就撰写《中观论颂》——《根本中观论颂》，而成为中观派的基本经典。经过 提婆及以後的历代大师佛护、清辨、月称，根据龙树菩萨的《根本中观论颂》而发展成两 个主要中观派别：自续派、应成派。中观宗所蕴含、所解释的性空缘起的道理，是一切佛 法的核心；虽然各个宗派对於空性和中道的解释、见解不一样，却都以中观的中道见为极 致，以上是昨天仁波切开示的摘要。 谛有、自性有、自相有 仁波切昨天提到三个名相非常重要，有利於我们研究中观的理论，第一个名相是实相 或谛有，意为真实存在或是独立存在，不必依靠其他因缘，自己就可以真实存在，确确实 实的存在。在因明学上属於所立法。第二个名相是自相有，意为以自己的自性或特性而存 在。这里的相不是现象、外相、表相的意思，而是指特相，一个法的特殊性质称为特相， 也就是与其他法所不共独有的特徵。第三个名相是自性有，一切法的自性，自己的性质， 自己本具有的特性，称之为自性有。谛有、自相有、自性有，三者的用字意义到底有何差 别呢？应成派中观里说：其实这三个名相是相同的含义，应成派中观都要遮、都要否定， 破众生所偏执的这三种有。昨天已经交代了中观思想的一般背景，列举了若干经论，尤其 提到龙树菩萨的着作，以及後代大师对龙树菩萨着作的注疏，今天我们就专门探讨中观思 想，也就是如何证空性的问题。要了解中观见，最重要的，首先就是认知我们所要遮的（ 否定的）对象是什麽，唯有找出所要否定的法，我们的修行才是走上正路。将我们所要遮 的法给否定了，自然就证空性了。 我们是否定心中的某一些法的存在，而不是否定外界的一切境界，因外界万物其本身 是存在的，不可能被遮、被否定，如果要将确实存在的外境否定，那是违反真理。我们所 要遮的、所要否定的，实是我们心中对外境所执持的见解。例如，在我桌上有很多的花、 麦克风等东西，我要把它空掉很简单，只要移开它，这桌上就空出来了，但中观所要遮的 、否定的、所要破的并不是外物，因为这些现象确实存在，无法否定，中观所要否定的是 人们心中对这些外境是否实存的见解。人们心里充满各式各样的见解，也正是中观所要破 的。例如：在黑暗的地方有一条各种颜色的绳子，因没有光线就会误以为是一条蛇。将绳 子错认知为蛇，因而心中产生恐惧，造成一连串的反应——逃走、打牠、或杀死牠，这一 连串的反应，都是因为我们将绳子误以为蛇所引起的，所以中观所要否定的并不是这个显 像（外界的现象），而是错误的认知。绳子显像确实存在，即使在黑暗的地方，也会呈现 ，只不过因为黑暗而将它误认为蛇，产生一连串反应。中观是给我们一种正确认识，认识 到实相及真理。以暗室有绳的譬喻来说：如何得到真理呢？就是把灯光打开，打开灯光有 了光明，我们就可以确实认知那是绳子不是蛇，就不会有企图逃走、打牠或杀死牠的动作 ，只要有光明就可以见到实相了。 中观亦是这样，它所要遮的，所要破的，所要否定的不是这些显像，而是我们心里对 这些显像产生错误的认知。在中观的见解上，这就是凡夫所执着的人我和法我。人我是我 们错以为有一个自性有的我，法我就是以为万法有一个以自性有存在的法。中观并不否定 人我、法我显像的存在，而是否定人对於法是真实自性存在的错误认知。在暗室误认绳子 为蛇的例子中，我们要去除恐惧，就必须见到实相。如果此时我们否定（遮）一头象的存 在，并不能去除对於蛇的恐惧。修学中观最首要的是了解我们所要遮的、否定的对象是什 麽，如果我们能证明蛇不存在，自然恐惧就会消失了，如果否定错了，反而是另一种烦恼 。例如：要遮的是蛇不存在，而不是绳子的自性，简单的说，我们要否定的是蛇的存在而 不是绳子。 修空性的次第 在修空性的过程里有两个次第，第一是要体证补特伽罗无我，我们要遮的、否定的是 误以为有一个我存在的错误观念，证得我空後，进一步要去遮、否定一切法自性有的错误 见解。什麽是补特伽罗？就是自我或我执，对於我的执着，譬如：我在读书、我在说话、 我在做事，有一个很坚实的我存在，独立的存在，是不依於五蕴和合而成的存在，也就是 说我们因业力习气的关系，总是以为有一个我离开五蕴而坚实独立的存在。 当我们受到烦恼的影响时，会产生更强烈的我执、恐惧、瞋恨，例如：有一意外灾难 来临，就会引起相当大的恐惧，我会受伤、我会死，那时心中所呈现的是会受伤、会死亡 ，殊不知所谓的我是五蕴的组合而已，可是在恐惧之中，我们没有见到真实的现象，而真 实的现象并没有一个独立坚实的我，所受伤的也不是我而是五蕴。又比如说：当我们受到 攻击侮辱时，也会感到我受攻击、受侮辱，强烈的愤怒因而产生了，脑子里所呈现的并不 是法的真实相，而是受习气、烦恼所影响而产生对於我的错误认知。 首先我们来谈人（补特伽罗）空，月称曾用譬喻来推证车子非自性有，也就是用非自 性有的论证方法来达到补特伽罗无我的体悟。车子是由马拉着，在当今马车已少见了，我 们用车子或摩托车来譬喻：我拥有一部宾士车就很高兴、很骄傲，此时心中所呈现的影像 是我有一部车子，而我们却没有看到车子的实相，以为车子是这麽坚实独立地存在。如果 加以追究观察时，发现车子并非自性有，非坚实独立存在的，此时称之为见到实相，反之 就不是见到实相而误以为有车子，中观就是用这种辩证法来遮众生对於一切法真实存在。 如月称所说的例子：如果把车子自性有的错误观念给否定掉了以後，那麽我在买车子、我 在开车、我拥有一部车子的高兴骄傲情绪反应，自然就可以破除了。推而广之，就可以去 体证一切法非自性有的知见，所以修空性、修中观的第一要事，就是找出所要遮的是某一 个法、某一个境、某一个外物在心中所产生的影像，而不是去遮某一个法显像的存在。简 言之，破除心中对於法自性有的错误认知。 问题讨论 问：空性本身是有遮或无遮？龙树菩萨及诸大师皆认为空性是无遮，请您开示其内涵。 答：是的，空性是无遮，如果我的了解正确，空性本身是无法否定的、无法破的。为什麽 ？因为空性确实存在，确实存在的法是无法遮的，只有认为法是自性有、坚实、独立存在 ，那才是要遮的，一切法皆是空性，皆是非自性有，所以，空性是无法遮的。在佛教共有 十六种空是没有办法遮的，而所要遮的这些空，是自性有的错误观念。印度外道所要遮的 是一切皆非，唯有自己的才是真实的。佛教的中观见，不是遮这个现象的存在，而是遮现 象是以自性存在、自性有的错误观念。空性是无遮，误以为空性以自性存在，以自性而 有的观念才要遮，而不是遮空性的本身。 问：修空性的次第是否如下：（一）当某件事发生时，先稳住因习气而产生的瞬间负面情 绪。（二）冷静地去注视事情的真相。（三）看到真相後，去练习此负面情感的来源。（ 四）试将负面情绪转化成正面想法。 答：第四个次第，如果在般若系统里，并没有要将负面情绪，变化为正面想法的修行方法 ，而是试着发展生起正面情绪。 问：空性及中道是一种不偏颇的行为，中道的「道」，是否是「因地道」的道？ 答：是的，在比较粗的层次上来说，中道的「道」，是可说成因地道的道；精细的讲，在 根、道、果这三分里面，空性是属於道，而证空性，也就是对空性的知见，所需要的智慧 或心，那就是根。果是什麽？这是两者的融合，也就是证得法身。 问：我们应该到深山专修「止」、「空性」，又如何判定自己可以到深山专修？ 答：到深山修行，决定於两样事情。第一：决心、发心。第二：包括三个层次：（一）了 解到世俗生活的过失，（二）真诚追求证得涅盘，（三）知道如何修。至於因缘，指的是 可以放下社会责任，包括对父母亲的责任，对儿女、对亲友、对社会该尽的世间责任。如 果还有世间责任在，是不应该放下世间责任的。佛法是可以在家修的，在世俗生活中亦可 以修持佛法。 问：目前是否还有人可至深山如实修？若没有，什麽是目前紮实的修法？ 答：是的，目前还有许多人到深山去潜修，同时，在很多国家里，深山潜修的不一定是佛 教徒，还有其他宗教徒在山里独修。不过，修行法门有很多，到深山里修，是针对初学者 。出家众发心出家，舍下世俗生活的人，才需要这样。如果有社会责任的人，是不应该到 深山独修。虽然在家生活很忙碌，有很多社会责任，但一样可以修得相当好，譬如：在藏 传佛教里，密勒日巴大师就没有出家，照样修得很有成就。佛陀时代，有位维摩诘居士， 也是在家人，是一位富有的商人，其社会责任非常重，就在繁忙的世俗生活里面修空性， 亦非常有成就。 《维摩诘经》在大乘经典里，是一部很重要的经典，目前已经有英文、藏文、梵文的译本 。里面描述维摩诘以在家身分及忙碌的社会生活，把空性修到很高的程度，甚至佛陀大弟 子中，那麽多的阿罗汉成就都抵不上维摩诘居士，尤其在维摩诘生病的时候，佛问他的弟 子：「谁去探病？」没有一个阿罗汉敢去。这些阿罗汉声闻弟子都说：「维摩诘居士是如 此的睿智、厉害，每次跟他说话，都会被他修理的。」後来，才有文殊菩萨去探病。文殊 菩萨和维摩诘居士之间的对谈，就成为《维摩诘经》的内容。 所以，在家人证得的空性程度，不见得会比出家人差。此外，在西藏佛教里，密勒日巴的 老师马尔巴，也是在家人，是一位社会责任很重的人，他照样能修空性。再说，功巴是阿 底峡的首座弟子，同样是在家人，也把空性修得很好。简言之：能够到山里专修，那是需 要因缘，需要决心。法门有很多，如果还有很多社会责任，在家照样可以修。这是一个实 际的问题，我想多加几句话：第一点：如果是真正发心，要放下世俗生活，到深山专修， 那一定可以办得到，不过到深山修了几个月，待不住，那麽这样的发心就不真诚。第二点 ：如果不能放下家庭生活、社会责任、世俗的生活，就以为不能到深山里专修，并不是真 正的理由。也就是说，虽然有家庭生活、世俗生活、社会责任，照样可以修持佛法。所谓 修行之意，是要我们身、语、意都能合乎佛法，都能让自己把工作做得很好。所以，家庭 生活、社会责任并不应该当作我们不修行的藉口，不应该使我们泄气或让我们丧失修持佛 法的勇气。 --

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