http://agama.buddhason.org/book/buhis/buhis51.htm 网页里头有精简版的印度佛教思想史可参考，今只列名秘密大乘篇。 ------------------------------------------------------------------------------ 第一节 总 说 　　「秘密大乘佛教」，一般普遍的习惯，也称为「密宗」，或「密教」。在《大智度论 》与《央掘魔罗经》的汉译本中，早有「密教」一辞，但意思是指深奥的教说，而不是指 本章所要说明的秘密大乘佛教。 　　秘密大乘佛教的兴起，与印度教的复兴，有密切的关系。因为秘密大乘佛教的一些特 色，如不许公开的秘密传授；以「怛特罗」（义译为「续」），取代原先的「修多罗」（ 义译为「经」），为教典名称；使用咒术；重仪轨；多采象徵性意义等，都和印度教相同 。又从流行的时间来看：西元四世纪初，笈多王朝时代的梵文学复兴运动，将当时衰弱不 振的婆罗门教，蜕变成印度教，而兴盛起来。就在印度教兴盛後的西元四、五世纪间，佛 教在北印度乌仗那地方，就有修「密法」的传说。西元七世纪，秘密大乘佛教的代表性经 典：《大日经》与《金刚顶经》集出，在思想与宗教仪式上，都深具印度教色采。这是佛 教在印度教一天天兴盛的环境下，一些重信仰，重他力加持，重「般舟三昧」法门，以及 「瑜伽」（禅观）修行方法的佛弟子，於倾向如来果德中，对世俗的印度教信仰，做了太 多妥协後的产物。 　　西元八世纪，印度教的学者，在北印度有鸠摩罗梨罗，在南印度有商羯罗，二人深具 才华，擅长辩论。印度教有了这两位学者的到处游化，论破许多佛弟子，而显得气势日宏 。反观佛教，受到这样的伤害後，在北印度与南印度，都衰弱下来了。西元八世纪以後， 印度佛教只有在东方的波罗王朝（约现今孟加拉地方），得到了王朝的护持，而有所发展 。但主要的，还是以那烂陀寺、欧丹多富梨寺、超岩寺等寺院为中心，形成据点式的活动 与发展。内容上，就是以秘密大乘佛教为主的型态，在这三个寺院中延续着。 　　从西元四世纪，到西元九世纪，印度北方的乌仗那（即罽宾一带，是与释迦族血缘相 近的塞迦族活动区域），西方的罗荼国，南方的吉祥山（是擅长咒语的达罗毗荼族活动区 域），东方的乌荼（约为今日的奥里萨地方），都不断地有「秘密大乘佛法」的传出。这 表示了密教的兴起，在印度是全面性的。西元九世纪後，衰弱的印度佛教，就只剩下波罗 王朝护持下的秘密大乘佛教而已。 　　依据西藏宗喀巴所写的《密宗道次第广论》，可以将在印度秘密大乘佛教时期所集出 的教典，根据集出时间的先後，以及教典性质的不同，略分为四类： 　　一、「所作怛特罗」：这是以说明对诸佛的礼拜、供养等宗教仪轨，以及「真言」（ 音译为曼怛罗，又译为明咒、密言，《大日经》解释为「真语、如语、不妄不异之音」的 ）、「赞」的读诵等为主的教典，是着重於外在、形式上记述的典籍。大约来说，「所作 怛特罗」是秘密大乘典籍中，最早成立的部分，部类比较繁杂。在中国与日本佛教中，所 说的「杂密」，就是属於这一类。不过，也有少数属於「所作怛特罗」的典籍，是在更晚 的时期才集出的。 　　二、「行怛特罗」：这是着重於说明结合外在形式上的仪轨咒术，与内在思想上的禅 观，为修行方法的教典。教典集出的时间，约比「所作怛特罗」教典迟一些。在汉译的资 料中，最具代表性的「所作怛特罗」教典，就是一般简称的《大日经》。《大日经》是说 明以身密（手印）、口密（真言）与意密（禅定）等「三密相即」修行方法的经典。 　　三、「瑜伽怛特罗」：这是说明身、口、意三密合用（相结合），以修色身相，成为 佛身的教典。教典集出的时间，又比「行怛特罗」教典迟一些。汉译的「瑜伽怛特罗」典 籍中，最具代表性的，就是一般简称的《金刚顶经》。在中国与日本佛教中，称为「纯密 」的，就是相当於印度秘密大乘佛教中的「行怛特罗」，与「瑜伽怛特罗」这两部分。 　　四、「无上瑜伽怛特罗」：这是以「以欲离欲」为修行的方便法，接近於印度教中的 「性力派」，主张以「修天色身」、「即身成佛」为目标的典籍。这类秘法中，又分为「 父」、「母」、「密集」、「时轮」、「胜乐」、「喜金刚」等多个支派（也称为部）， 这是最迟集出的教典。各部中，因师门传承、修行经验的不同，而有不同的修行项目与次 第。 　　秘密大乘佛法，发展到「无上瑜伽怛特罗」的阶段，专以修色身为主要目标。不论是 以性力为方法，或以修定为方法，都是以修自己的身体为主，而不是以「观慧」，以离「 贪、瞋、痴」的修行为主了。西元十二世纪，回教势力不断地入侵印度。回教徒对佛教， 并没有特殊的敌意，但他们是极端的偶像破坏者。在回教的教义中，视破坏偶像，以及屠 杀偶像的崇拜者，为正当的行为，并且说成是有福报的。他们对当时，以神像与佛像为礼 敬对象的印度教与佛教，都视为是「偶像的崇拜者」，而一视同仁，大肆破坏。印度教由 於深入一般人的生活中，有广大的群众基础，虽然深受回教徒「据点」式的破坏，但仍然 保有广大的信仰群众「面」，所以能够不被消灭。佛教就不同了，衰弱的佛教，在波罗王 朝的护持下，只能以三大寺院为中心，表面上是十分兴隆，但实际上却早已失去广大的群 众基础。佛教被印度教所吸收、同化，在群众的认识里，已经失去其独特的教义与教化。 所以在西元一二○三年，仅存的超岩寺被烧毁後，僧侣被追杀四散，而顿失所依。佛教在 印度，既失去了信仰的群众，又失去最後的寺院与僧团标志，就这样迅速地沈寂消失了。 於是，历史上一般认定： 　　「西元一二○三年，印度佛教灭亡。」 第二节 秘密大乘的思想 　　秘密大乘佛教的思想，萌芽地相当早，但发展成为印度佛教的主流，是在西元八世纪 以後。从思想的流变来看，秘密大乘佛法主要是承接真常唯心思想（这是如来藏说与心性 本净说的合流），而融摄了後期中观，与唯识的部分思想。更特殊的是，印度教的一些思 想也融入了。修行上，则以重信仰、重他力的念佛，重唯心、重神秘（这是指认为「宇宙 中心」与自己内心结合，或者是指自以为掌握了神的「心理状态」）的禅定经验为主。 　　从「後期大乘」演变到「秘密大乘」的过程中，属於如来藏说的一经（《无上依经》 ）与一论（《宝性论》），提供了重要的演变讯息。本来，如来藏说主张众生的色身中， 本具有如来藏（即胎藏状态下的如来智慧与功德）。这样的主张，缩短了凡夫与佛间的距 离，吸引着习惯於有「我」，以及期望能「得来全不费功夫」的众生来信仰。而《无上依 经》与《宝性论》，更是如来藏说後期集大成的教典。经、论中提出了「佛界」、「佛菩 提」、「佛法」、「佛业」等四大主题。这四大主题的共通特性，是以如来（佛）果的论 述为主，与後来秘密大乘佛法重於佛果的思想，是一致的。另外，秘密大乘佛法立「大曼 陀罗」、「三昧耶曼陀罗」、「法曼陀」、「业曼陀罗」等四种「曼陀罗」（这是指诸佛 、菩萨等众圣集会处，或者称为坛场的）；「大印」、「三昧耶印」、「法印」、「业印 」等四种「印」（这是指佛德的标帜，如手印）；「金刚界」、「降三世」、「遍调伏」 、「一切义成就」等「金刚界四大品」，这样的立论，与「一经」、「一论」中，立「界 」、「菩萨」、「法」、「业」等四大主题，有一定程度的契合。所以，印顺法师认定「 无上依经」与「宝性论」，是「秘密大乘」还在孕育发展时期，雏形阶段的经论。 　　以下就秘密大乘佛法的思想特质，试作归纳条举说明： 　　一、依果而修：大乘佛教兴起之前，佛法的重心，始终是放在解脱道上，而少谈涅盘 境界的。大乘佛教兴起後，普遍地重视涅盘境界。《华严经》、《法华经》等大乘经典， 对佛果的功德，赞叹不已，不过仍然是顺着「发菩提心」→「修菩萨行」→「成如来果」 的次第，以菩萨为因，如来为果的通义，重视菩萨的修行，亦即重心仍然放在解脱道上。 然而，到了大乘佛教的後期，如来藏思想兴盛後，由於主张众生本具如来功德，於是菩萨 的「因」行，与如来的「果」德，差别就逐渐模糊了。从後期大乘演化为秘密大乘中，如 来藏思想，仍然是居於主干的地位。修行的重心，也转为依如来的果德而修；即修如来因 ，成如来果的。如果相对於修「菩萨因行」的大乘来说，也就可以说：秘密大乘是「依果 而修」。 　　二、念自心是佛：初期大乘佛教时期，所成立的「般舟三昧」法门，是以「假想观」 的念佛方法进入禅定，并且在定中能见十方、现在一切佛的修行法门。到了後期大乘佛教 时期，如来藏思想兴盛後，由於如来藏指的就是如来，就是「智慧」、「相好」、「圆满 」的佛，所以念佛，就转变为念如来藏；就是念（观想）自心本有的佛。後来，秘密大乘 佛教所说的本尊现前，能答能说，显然是近似於「般舟三昧」法门一类的宗教体验。可以 说，结合「众生本具如来藏」，「自性清净心」，与「念自心是佛」等的思想与修行方法 ，是秘密大乘佛教的主要解行基础。 　　三、神教化的倾向：从初期大乘佛教的先声，记述释尊过去生的「本生分教」以来， 天神、天龙、夜叉、乾闼婆、紧那罗、执金刚神、阿修罗等，属於印度民间传说的地居天 、鬼天与畜生天等，在佛经中的地位逐渐被提高，而成为大菩萨，大护法。在佛陀时代， 舍利弗、目犍连是佛陀身边的两大得力弟子。初期大乘佛教时期，说有东方妙喜世界的阿 閦佛，与西方极乐世界的阿弥陀佛，他们的前生，都曾是大目如来前生的弟子。这与释迦 佛、舍利弗、目犍连的师生关系，有相似的组合结构。不同的是「当世」的师生关系，与 「过去世」的师生关系。大目如来，梵语就是毗卢遮那佛，这是从後期大乘以来，就说成 是释尊的「法身」的。到了秘密大乘佛教，在「所作」、「行」怛特罗时期，承袭了这种 说法，而说有东方金刚部，阿閦如来为部尊，西方莲华部，阿弥陀佛为部尊，中央如来部 ，毗卢遮那佛为部尊。往後属於「瑜伽」怛特罗时期的《金刚顶经》，加了南方宝生佛， 与北方不空成就佛，成为以毗卢遮那佛为主，四方四佛为伴的五部五佛。五部五佛，与印 度传统信仰：以帝释天为三十三天天王居中，须弥山四方山上的四大天王，以帝释天为中 心，四方环绕帝释天而坐的集会方式，是那麽的一致。尤其帝释天与四大天王，又都是手 持金刚杵的夜叉，这和《金刚顶经》中，从佛出现的菩萨，都名为金刚，受灌顶後，也以 「金刚」为名，取代以菩萨为名的称呼，正是与印度教一致的用法。 　　再从秘密大乘重「口密」的修持来说，「口密」就是密语，也称为真言、明、陀罗尼 ，泛称为咒语。这是从婆罗门教《阿闼婆吠陀》以後，在印度逐渐盛行使用的。原始佛教 时期，佛陀禁止佛弟子们持用咒语。但到了部派佛教时代，佛弟子对不持咒语的坚持，显 然已经软化了，为了治病、护身为目的的咒语，已被有条件的容许了。到了大乘佛教时期 ，称念佛名、诵大乘经，都说成有类似持咒的功能。佛说、菩萨说的咒语，自然也大为流 行，而称为「真实语」了。到了秘密大乘佛教，则更是全面地、直接地使用咒语，这和印 度教的持咒修持方式，就几乎没有什麽差别了。 　　自「无上瑜伽」怛特罗时期以後，秘密大乘佛教主张以男根（称为金刚）与女根（称 为莲华）和合交会（即性交），作为修定，以及修色身的一种方式，这与当时在印度教中 ，属於密教的性力崇拜支派，主张是相同的。 　　从早期的以天神为菩萨，进而崇拜天神菩萨，到和印度教的密教使用相同的咒语与仪 轨，甚至最後的性力崇拜，都表现了秘密大乘佛教神教化的倾向与性格。 　　四、重「三密」的修持方式：「三密」就是「身」、「口」、「意」三密。口密就是 咒语，和文字或字母的发音有关。「身密」，主要就是指手印。本来，「印」指的是标帜 ，特别是表示可以信任的标帜。手印，是以手指结成种种的形状，或伴随着身体的动作， 当作是一种符号，来表徵某种咒语的意思，有世俗一般暗号的含意。「意密」是以意念为 主，意念又是以观自身是佛为主，这是从观想念佛发展而来的修行方法。像这样，手结印 契（手印），口诵真言（咒语），心中念佛、观想佛陀、菩萨、金刚所说的修行方式，成 为秘密大乘佛教的一个明显特色。 　　五、本初佛的思想：秘密大乘佛教立「本初佛」，就是指最初的本来佛。这个思想， 显然与如来藏说的主张：「众生本具如来」有密切的关连。众生本具如来，常住不变，而 这常住不变的如来，就是最初的根本佛，就是本初佛。 　　将本初佛的思想发展到顶点的，是无上瑜伽怛特罗的「时轮法门」。「时轮法门」说 ，本初佛是一切的本源，是本初的大我。就众生的内在来说，本初佛是众生的自我。就外 在来说，本初佛是万物演化的本源，宇宙的实体。就信仰来说，「本初佛」是最高的创造 者。这岂不就是西元前六世纪，婆罗门教的圣典 --《奥义书》所主张的梵吗？ 　　以「如来藏我」、「自性清净心」、「唯心的观想念佛」为主，融摄《般若经》的平 等不二、《华严经》的法法相涉无碍，以及後期「中观」、「瑜伽」行派的学理，所成的 秘密大乘佛教的思想，到了最後的「时轮法门」（或说「时轮乘」），竟又回到了原始佛 教时代，佛陀所反对的大梵思想上。佛教的特质-- 缘起法，显然在婆罗门教（或说印度教 ）思想的蚕食鲸吞下，消失殆尽了。 　　六、欲贪为道，即身成佛：主张「欲贪为道」中的欲贪，是特别指男女两性间的情爱 来说的。其理论基础，则是「依欲离欲」。虽然，在《杂阿含‧第五六四经》有「依食断 食」（进食，是为了支持身体，治饥渴病，以利修行，而没有着乐想、骄慢想、庄严想， 乃至於最後成就解脱的无生）、「依慢断慢」（以别人能解脱成就，我为何不能的慢心， 鼓舞自己精进修行）、「依爱断爱」（听到同修解脱成就了，因而爱慕於解脱，而努力精 进，以求得解脱）的说法，但却都坚守着离欲贪的一贯精神。「以欲离欲」（欲贪为道） ，可以说是秘密大乘中的独特发展。 　　依印度固有的分类，将有情的世界，分为「欲界、色界、无色界」等三界。依其分类 ，在色界、无色界中，是没有两性淫欲的，欲界天除地狱外，依层次的高低，而有不同型 式的淫欲表现：人、鬼、畜及四大王众天、忉利天（地居二天，亦即离人间最近的二个天 界），都是以两性交合成淫的。向上层的「夜摩天」，是以相互拥抱，就能达到淫欲满足 的。再向上的「兜率天」，是以相互牵手，就达到满足的。再向上的「他化自在天」，是 以相互注视而笑，来完成淫事的。显然是愈高级的天界，欲望的表现愈含蓄，也愈淡薄（ 在更往上的「色界天」，就没有淫欲了）。而秘密大乘的四部怛特罗，说法正好相反，主 张以相互注视而笑的「所作怛特罗」，层次上是最低的，主张相互牵手的「行怛特罗」， 相互拥抱的「瑜伽怛特罗」则依次高深。而最殊胜的，则是「无上瑜伽」的两性交合成淫 ，而且以修到交合而不出精，引发大乐为目标。然而问题是，这种欲界中的高潮大乐，真 能有机会让人就此满足，进而不再需要这种大乐（以欲离欲）吗？或者，会是一直沉迷於 这种高潮大乐中呢？ 　　秘密大乘佛教主张的「欲贪为道」，除了主张是为了达到「依欲离欲」的目标外，另 外的一个目标，就是在男女交合中，炼气入定。炼气或入定的目的，与中国道家，以炼气 来打通任、督、奇经八脉而成仙的想法，是多麽的相似。也就是说，是为了修现生的色身 ，使之转化成为如来的天色身，从而获得如来的智身；即身成佛的意思。 　　「欲贪为道」的修法，早先还是以假想观为主，在观想中来修的。但到了後期，「无 上瑜伽怛特罗」时代，就是从实体来修了。而且说，不修天色身，不可能成佛，而修天色 身，非与「明妃」实行和合（性交），而进入大定不可。 　　思 考： 一、您修学佛法的目标是什麽？ 二、您认为解脱者有什麽能力呢？ 三、神通对您有怎样的吸引力吗？可能会引发什麽问题呢？益或阻碍？为什麽？ 五、您相信冥冥中一切自有安排吗？这和「三法印」有什麽关系呢？ 六、您有「以欲离欲」的成功或失败（更黏着）经验吗？可以和「味、患、离」的次第相 比较吗？ 七、对於情爱，您认为应予随顺抒解，还是勉力克制？ 八、佛陀对祈祷、祭祀与咒术的态度为何？早期佛教与婆罗门教之关系为何？ 第五章 资料引用 一、《印度佛教思想史》〈第十章〉 印顺法师着 正闻出版社 二、《印度密教研究之现况及其研究方法》 松长有庆着 《世界佛学名着译丛》 第七十二 册 华宇出版社 三、《印度佛教史概说》〈第十三、十四章〉 佐佐木等着 达和法师译 佛光出版社 四、《印度教与佛教史纲》〈第二十四章〉 查尔斯‧埃利奥特着 李荣熙译佛光出版社 -- 真正的慈悲，是当我们意识到别人和我们一样也有快乐的权力，才会存在。这样的慈悲心 会让我们产生一种责任感。如果我们去培养这一类的动机，我们对自己就会愈来愈有信心 ，然後信心减轻恐惧，让我们有自信。 第十四世 达赖喇嘛 --

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