第五章 综合讨论 综合第四章的个案描述，笔者汇整所有受访者的经验後，将禅修者经由宗教实践，所经历 的过程，归纳整理为下列灭苦过程图表： 禅修前 ...略... 上述图表显示，每位禅修者在开始学习马哈希禅法前，都有着或多或少的身心苦恼，如高 血压、B 肝、五十肩、痛风、头痛、紧张、急躁、忧虑、创伤等。有的人一开始是为了解 决这些痛苦而学习禅修，也有的人透过禅修的练习，感受到自身的症状得到疗癒，因此笔 者将这样的学习禅修的过程，谓之灭苦过程。依据田野及访谈纪录，笔者发现灭苦的条件 有禅修场域、禅修所培养的能力两者。而密集禅修的过程，或回到日常生活中则可能遭受 各式的挫折，不同的考验可能让禅修者的练习导致三种结果：一是得到了疗癒，另外也可 能病症没有改变，或因为挫折而产生负面效应。以下将依此图的重要概念进行讨论。 第一节 灭苦的条件 灭苦的条件或许也可以视为得到疗癒的因素，结集所有受访者的经验後，发现能不能面对 或处理身心困扰，有着两大影响的因素。初期学禅，较容易受外在的条件影响，例如：禅 师的教法、禅修场地的氛围、戒律的规范等。当然，对於修习已久的人，也可能深受禅师 教法所影响，笔者总归这些为禅修场域的因素。练习一段时间之後，或能不能将禅修技巧 落实於日常生活，则与密集禅修时所培养的能力有关，这些能力包括：觉察、反省、发现 身心的交互影响，了知无常、苦、无我。 （一） 禅修场域 Csordas(2002)在《身体、意义和疗癒》Body/Meaning/Healing 提及场域本身即有疗癒的 功效，那是因为当人进到达宗教场域，宗教场域会提供转化的功能，这种转化对於修行者 而言，改变的是认知的部份。 例如就大部分的禅修者而言，多认为进到了禅修的场域，整 个动作会放慢，心境也会有所不同，在密集禅修期间，确实身心得到净化了。这种进入禅 修场域，行为就自动改变，且认为自己会改变的认知，为 Csoras 所提场域本身即具疗癒 的功效。例如 B 在今年六月，前往埔里的禅修营担任工作人员，即使是未参与禅修学员的 行列，但他表示在那样的场域，对他是很有帮助的。因为在那个场域里，很自然地就会提 醒自己注意一切动作的观照，且由於担任学务，他得以听到学员报告小参的内容，这也让 他禅修技巧更为熟练。这样的改变，综合所有访谈纪录，发现与禅师的教法、禅修氛围、 八关斋戒的规定三个条件有关。以下将逐一讨论： 禅修的学习主要仰赖禅师。透过大众开示，学员可以了解禅修的相关概念或修行上的观念 ；小参时，则是可从禅师口中确认自己的技巧掌握正确与否。禅师的态度可能感动学员， 也可能导致不满。例如 G 可以为了班迪达禅师牺牲性命，而 E 则因为连结了童时记忆， 害怕且逃避台湾禅师的小参，B 也曾因为缅甸助理禅师的态度引发瞋恨感。就学习者而言 ，禅师所教导的技巧，对於禅修的进展有着必要的影响，除此，从个案的纪录中，禅师的 态度，似乎也影响着禅修者努力前进，如 E 裹足不前甚或逃避小参。 在第三章田野介绍里，曾简介过各个禅修场域的不同氛围。在妙德禅寺时期，由於参加者 多喜爱禅修，决定长期闭关者，现场弥漫着寂静专注的气氛，此时的禅修学员也多能进入 状况。但到了莲光禅寺时，则开放了十日禅等短期报名，禅修层次不一，学员较难持守禁 语的规定。对於精进用功者，有时难免形成干扰。就田野记录所见，似乎已进入内观，且 禅修技巧较稳定的学员，对於外在的环境的变化，可以透过觉察而不受影响。但若是禅修 尚未稳定，又正面临挫折时期，对於吵杂的声音则不容易安定。例如有位学员因为健康不 良，三位学员因禅修停滞不前（四位皆非在受访者之列，也未继续追踪禅修情形），他们 认为莲光寺开放太多人参加，禅修环境过於吵杂，而决定离去自行修习。 一般初学禅修者的心容易受到外境干扰，所以在马哈希禅修营的规定里，除了禁语尚须遵 守八关斋戒。所谓的八关斋戒是佛陀为了在家弟子所制定暂时学习出家生活的规定，即 1. 不杀生 2.不偷盗 3.不淫 4.不妄语 5.不饮酒 6.不以华鬘装饰自身，不歌舞观听 7.不坐 卧高广华丽床座 8.过午不食，合之称为八关斋戒。这样的规范旨在收摄禅修者习惯欲乐的 心念，将注意力只放在禅修的目标上，如腹部起伏或行禅。其实前七项在密集禅修的环境 自然容易避免，与一般北传禅修不同的是马哈希禅修营必须持守过午不食的规定。据台湾 禅师解释，过午不食可以减少对食物的贪慾，身安稳、少婬意、少昏沉，这些都有助於禅 修定力或觉察力的培养。但因为担心学员们一时无法适应，在禅堂外还是准备了糖水或果 汁供大家饮用。禅师或其他去过缅甸的学员则表示，若是在缅甸的禅修中心则会严格要求 此项，极少供应饮料类补充品。 孙中肯（2007）认为东方治疗中，透过发挥基本的道德原则可以致力於净化，使人们诚实 的评估自我的生活，达到身心的平静状态。 八关斋戒即是立基於道德原则的规范，它可以 使禅修者在自我觉知的训练中，具备良善的心态，行为合宜，更能自主的控制自我，而专 注於禅修的练习。当禅修者进到了禅修营，感受到了禅堂的气氛，禁语且受持八关斋，加 上禅师的指导，较容易进入专注学习的状态。即使不是长期禅修者，也表示透过十天的学 习感受到了身心安定且得到净化。这说明宗教场域确实能够提供转化的功能，但要发挥这 样的功能还是有条件。例如当禅修的氛围改变了，或禅师的态度不符期望，都会影响宗教 场域提供转化的疗效。 （二） 禅修所培养的能力 为何苦可以消灭？因为苦的形成是有原因的，所以只要将该原因去除，就得以灭苦。禅修 所培养的能力，就在於学会观察形成痛苦的原因，并增强对於身心真实状况的了解。简言 之，即透过改变认知系统，进一步消除困扰的问题。改变认知系统就是从「无明」转变为 「明」，而「明」即学会觉察与反省。觉察身心的现象及其交互影响，了知一切现象是无 常、苦、无我。以下加以讨论。 佛教将生活中的苦恼，无论因任何事或与人相处之苦恼，归因於为贪、瞋、痴，再追究下 去，根源不外是「无明」 。无明，就像青蛙处於温水，但始终不明了自身及环境的状况。 因此，要培养。灭苦的能力，即是增长「明」的能力。马哈希内观禅修或说以四念处为主 要观察目标的禅修，都是在指导如何培养「明」的能力。经典提及： 若诸善法生，一切皆明为根本。明集、明生、明起。明，於善、不善法，如实知者。罪、 无罪；亲近、不亲近；卑法、胜法；秽污、白净；有分别、无分别；缘起、非缘起，悉如 实知。如实知者，是则正见。正见者，能起……，圣弟子得正解脱。 这里指出「明」是觉知自己一切念头所生起，或身体行为的各种样貌。能看得透彻时，就 是如实观。 看清自己的身心现象即四念处的观察，就是在行、住、坐、卧中，对於身心的 变化，随时清楚了知。例如 B 在整理 CD 拷贝时，非常急躁的想要快速完成，後来因为感 受到胸口紧，透过反省与觉察，而改变做事模式。 那天坐到胸口束起来，呼不到气，我觉得我吸不到气。……才会发现：自己很急要把它做 好。你知道自己很急、很急，反而没有做好。我那时候，就慢慢来、慢慢来，我告诉自己 ，就会比较静一点，不然就会很急。……那个过程里面，就会……继续喜欢禅修。你就是 比较容易发现自己，那因为你比较容易发现自己，你也比较能够跟自己相处、对话，我觉 得跟自己对话很重要。 从 B 的描述里，他表示因为禅修，更容易发现自己。因为这种观察力，他可以察觉到自己 的急躁，然後跟自己对话，让自己放慢而平静。当觉察与反省的能力逐渐增强後，进一步 可以更敏锐地发现身、心是交互影响的。 马哈希禅修法是以《大念处经》中的身、受、心、法念处，为所缘。简单的说就是缘当下 的身、心。透过观照，了知身（身体变化）、心（心念）的所有现象都是无常、苦、无我 ，且身心的变化是互为因果的。笔者访问的个案，不论在禅堂内或回到日常生活，共通点 都是不断地练习观察身、心的目标。以下以 C 的描述说明： 以前不知道怎麽调理自己的心，现在知道怎麽调伏心。因为身体是依靠心，如果心放松， 相对身体就放松。以前不知道这个原理，现在知道了，所以相对速度就较快；而且不会像 以前那麽紧绷。就是遇到紧绷，自己也知道怎麽放松法。譬如当手去拿这个东西，我们都 知道是因为心去驱动色身。以前没有禅修时，去拿东西，会发现是很直觉去拿那样东西， 没有看到那个先升起的念头。但是禅修之後，因为动作变慢了之後，会看到「我想要去拿 个什麽东西」。然後才会发现动作，去做那个东西。这是禅修前跟禅修後最大的差别。当 所缘不同点时，同样知道自己在做什麽。……就像我们之前练习：早起张开眼睛。我念头 不动，眼睛会张开吗？不会，绝对不可能，躺了一天，眼睛也不可能张开。一定是心说： 我现在要张开，它才会张开，我现在要闭上，它才会闭上。 禅修者最重要地是了解身心状况，上面 C 陈述现在学会怎麽调伏心，而且她发现身体是受 心念所驱动的。比如心放松，身体就放松。先有想要拿东西的念头，然後才有去拿东西的 动作。而心里想张开眼，眼睛才会张开。这些都是「心」影响「身」的例子。但除了心念 会驱动身体，同样地，身体的变化也会影响心念的感受，如：B 在缅甸时，一开始因为不 适应当地食物，导致身体不舒服，而产生紧绷甚至瞋心。又如 F 会因为习惯性的头痛，而 有忧郁的倾向。或禅修时因为感受到身体消失，而法喜。所以透过禅修，可以发现身、心 是彼此互相影响，互为因果的。这样发现身、心互相影响的能力，是从禅修营中的基本练 习开始，首先练习自「色」开始观察，然後对「名色」互动有所认知，即了解身和心念的 关系。一开始从了解身体四大的特性下手，明了它们的「特性」，就是了解「名色」的真 实性质。 例如观察风大，风大的特性是支持，其作用是流动。支持就好像，在游泳池里， 依靠着充满气的游泳圈，使得身体不致沉溺，这是因为游泳圈里的风大在支持着。风大的 作用是流动。它会从一处流到另一处。所以身体可以弯曲、伸展、移动。 当每次走的时候，观照「走、走」「。『我正在走』的念头生起时，就产生风，风产生通 知，当风流动而将身体移前，这就是所谓『走』。」又如 C 所说的，行禅时，会先有移动 的念头，然後看到风的流动，慢慢流到脚趾，带动脚，脚才会抬起来或轻轻往前滑。这是 先有名法（心念），由於有了念头，风大就会流动，身体紧缩，而导致脚向前移动。不仅 仅是走路，任何一个动作，都是事先有念头，然後随着风的作用，身体才会跟着移动。包 括拿东西、开门、吃饭、张眼等，皆是如此。笔者在台湾的田野期间，观察禅修者的动作 ，每个移动确实都像是飘起来的，如同被风吹动一般；轻柔而不费力。难怪古人会用「行 如风」来描述走路的行仪。 上述是关於风大的特性。身心互为影响的观察，除了风大，还有地大、火大、水大的目标 。其中水大是较难於觉察或最後才观察到的，而地大、火大的变化现象，则是随时皆可感 受。例如受访中，有的学员因为愤怒而身体僵硬，紧张或压力导致紧绷；也有因为放松而 感觉身体的柔软，禅修得力时，皮肤细滑等，这些都是地大的特性。火大的特性，则是热 、冷。例如因为瞋恨而觉得身体热恼，或随着禅修的进展，有清凉的感受。 色法（身体）会因为心法（心理）而有变化，同样地，心法也会因为色法而受到影响。例 如高血压发作时，会产生沮丧感；脚痛时会不耐烦；僵硬而觉得痛苦或迟钝；身体轻安， 而有喜悦感；风大的流畅，导致一波一波的乐受；色身不见了的感觉，而有舍受。这些都 是由於身体状况，而导致心理状况的改变。 在禅修中心时，每天大约会有十二个小时禅修的时间。因为相当密集，对於身、心变化的 感受特别强烈。可能在第一支香，身体是柔软的，但到了第二支香，就变成僵硬了。或内 心从害怕转为坚定。这些除了可以了解身、心是互为因果以外，更能亲自体验到，身、心 变化之快速。这时学员会深切体验，一切的目标在生起後，都会消失及灭去。所有的身体 感受或内心的感受也会消失、灭去。虽然事物是无常、会坏灭的，这样的概念存在於每个 人的印象里。但禅修时，会随着观察名、色，经由实际的体证而获得确认。例如，有的人 因为脚痛，想要松脚，但随着观照力的加深，理解疼痛也是无常的，就会改变原本想逃避 疼痛的心态，一旦面对了疼痛，却发现，疼痛的状态也转化了，很快的，身体也因为心理 接受疼痛的事实，而转为轻安。 伴随着心灵的宁静与净化，接着会发现身、心之间的因果关系。走过这些历程之後，透过 六根的接触，会陆续了知无常、苦、无我的道理。六根面对外境所引发的心念，大致可以 从右表显示： 根的摘要（根界和正确的四念处观所缘） ┌─────────────────────────────────────┐ │理论 │ ├───┬──────┬─────┬────────────────────┤ │根门 │物质（色法）│心（心法）│理由 │ ├───┼──────┼─────┼────────────────────┤ │1.眼 │形是色法 │了知形状的│我们认为「我在看」是邪见、烦恼，必须以「│ │ │ │是心 │心在看」（实相）来断除──这才是正见。 │ ├───┼──────┼─────┼────────────────────┤ │2.耳 │声是色法 │了知声音的│我们认为「我在听」是邪见、烦恼，必须以「│ │ │ │是心 │心在听」（实相）来断除──这才是正见。 │ ├───┼──────┼─────┼────────────────────┤ │3.鼻 │香是色法 │了知香味的│我们认为「我在嗅」是邪见、烦恼，必须以「│ │ │ │是心 │香是色法」（实相）来断除──这才是正见。│ ├───┼──────┼─────┼────────────────────┤ │4.舌 │味是色法 │了知味道的│我们认为「我嚐甜味、我嚐酸味」是邪见、烦│ │ │ │是心 │脑，必须以「味是色法」（实相）来断除──│ │ │ │ │这才是正见。 │ ├───┼──────┼─────┼────────────────────┤ │5.身 │冷、热、软、│了知触觉的│我们认为「我很热、我很冷」是邪见、烦脑，│ │ │硬是色法 │是心 │必须以「色身很热」（实相）来断除──这才│ │ │ │ │是正见。 │ ├───┼──────┼─────┼────────────────────┤ │6.意 │主要和次要的│了知主要和│我们认为「我坐着、我站着」是邪见、烦脑，│ │ │ 姿势是色法 │次要的姿势│必须以「坐的色身」（实相）来断除──这才│ │ │ │是心；想变│是正见。心：我们认为「我的心打妄想，──│ │ │ │姿势是心；│我爱等等」是邪见、烦恼，必须以「心打妄想│ │ │ │妄想的是心│」 「爱是心」等、等（实相）来断除──正 │ │ │ │；爱、恨等│见。 │ │ │ │心；知痛的│ │ │ │ │是心。 │ │ └───┴──────┴─────┴────────────────────┘ 上述表格的实际操作，就是在禅修时区分色法跟心法，一旦练习这样的观察後，会发现身 、心的变化里找不到「我」的存在，因为一切现象都具有无常的本质。例如： 最近这几天我看电脑，看到眼睛痛，……那目标马上出现在眼睛，……它看看没多久就灭 掉。之前行禅时，我心情的起伏就会看得比较清楚，提一步起来，发现情绪是高兴，然後 再下一步起来，突然又发现情绪变成低潮；一步高兴起来，然後一步又平静。看到心理的 无常变化，看得很清楚。 更细部的观照，会发现在一个弯曲或伸出四肢的动作里，会有很多念头。当有意要弯曲或 伸出的时候，将会看到很多念头，一个接一个的生起。甚至一眨眼，也会有很多的念头。 对一般人而言，疼痛是不会间断的，它好像会让人痛一段长时间。但实际上没有长时间的 痛，一个接一个的痛，每一个都是非常短暂而分开的，这对於禅修者是可以觉察到的。就 像蚂蚁，远看像一条线，但是近看就可以看到一只一只的蚂蚁。如有位禅修者曾分享「学 马哈希看念头的时候，你只是随着那个想，只是知道在想，可是没办法看到。会看到像投 影片，换片一片一片那样，那种就是一张一张的出现，一张来又抽掉然後又换一张。」禅 修者发现事物是片段、片段的，所以能够认清无常的事实。一旦亲身体验、了解到生命是 不断生灭的事物，就不会再执着於自我。 虽然「无常」是客观的事实，任何人皆知：事物是不停地变化。但我们仍会希望变化是符 合自己的心意，若不是如此时，就产生「苦」恼了。比如在禅堂时，原本是可以很专注的 观察目标，但目标却变得不明显，不再观察得到。或原本身体感受轻安、舒适，却在下一 刻，转为紧绷、疼痛。原本觉得清凉、宁静，却高血压发作。这些都是在禅修时，时常面 对的状况。回到日常生活中，则有着更多的不尽人意之事。病痛、工作上的压力、人际的 处理，生活的变化，往往令人应接不暇。较不同的是，经过禅修的训练，禅修者已较习惯 面对无常，与无常和平共处。如 G 曾讲述过的，目标会不断地出现，唯一能做的，只有接 受它。当事物生起时，当下加以观照，观照可以看清「无我」的本质，而不再因执取而感 受苦。G 深刻体验「无我」的道理也可以从其描述感受出：「他（禅师）如果叫我做什麽 ，我都不会拒绝。他要我生命，我生命都给他。……就像这个痛一样，以前手捏一下就很 痛，现在指甲一直捏，甚至把它捏到血出来，都可以。」这样的体会，会在马哈希的禅修 者达到第四观智後，感受更为深刻。 当禅修者能够辨别，坐禅时腹部的起伏，了知所观的色法：「上升是一法，下降是另一法 ；坐是一法，触是另一法」等。同样地，他也了知色与非色，如「上升是一法，对它的了 知是另一法；下降是一法，对它的了知是另一法」等。也就是依观察而转起的「现量智」 ，并不是「思所成智」。 有了上述的智慧，可以别别地分辨、了知所观的色法与心法，此时，部分禅师会告知禅修 者，已进入内观，即进入十六观智的第一观智——名色分别智。这之後就不断地进展，到 第四观智──生灭智时，对於无常、苦、无我的体验技巧已趋於稳定。这时期觉察的能力 会非常敏锐、清晰，一切生起的名、色目标，就好像自行到来一般。并且会产生相当的信 与法喜，就像 G 因为法喜与信心，在这个阶段立下建立禅修中心的愿力。这时的学员会很 想找其他人来学习禅修，每每采访或田野时，可以从这些已有较稳定的禅修经验者身上， 感受到祥和、喜悦、信心的能量，而他们总也会积极邀请劝笔者一起加入禅修活动。 第二节 疗癒的内涵 经过长时间的禅修後，有的人疾病完全治癒，如痛风、五十肩好了。有的虽未痊癒但已减 轻，或可轻松面对。除了可以面对病痛，对於禅修者多半体力增强，气色或外型都较尚未 禅修前年轻许多。甚至记忆力较佳且脑力更为灵活。在心理感受上，经过密集禅修後，回 到日常生活多数禅修者认为可以将禅修技巧运用於面对生活事务中，比如工作时更加放松 ，人际互动改善，变得有信心、安定。 从灭苦过程图表，会发现整个过程可能有三种结果。其中「无疗癒」表示禅修者的疾病毫 无改善，且无法忍受疾病。相对於此，七位受访者却都仍存在着某一、两项尚未痊癒的病 症，但已不受困扰，而能够安忍病痛。因此，疗癒的内涵应不在於将病痛去除，而是可以 平静地面对病痛，因为病苦与挫折皆是生命的自然现象，无法逃避。另外，图表中所提的 「负面效应」是指：比如有人禅修後，因为不堪脚痛或不相应禅师的教法，在尚未进入疗 癒的状态，而中途退出。 究竟何谓进入疗癒？在第四章个案叙事里，大致分为安忍病痛、压力调适、伤痛疗癒、自 我超越四项。其中安忍病痛、压力调适是每位禅修者皆会经历的共同改变，另外的伤痛疗 癒、自我超越也有几位有所体验。以下，笔者将从佛法解行并重的观点加以讨论。 （一） 安忍病痛 病痛是每个人所必须面对的问题，禅修可以改变体质，对於重大疾病也有许多治癒的案例 ，但笔者所采访的个案中，尚无痊癒的例子。就疗癒或灭苦的观点而言，能不能把病去除 ，并非首要的改变，虽然在灭苦的过程中，可能伴随着身体康复，但灭苦所关注的更是在 面对病痛无常时，人们能否以自在觉照的能力面对之。 对於正念修行，疗癒疾病的观点，马哈希尊者曾开示说： 如果你有病痛，你可以就医来治癒它。但是，如果已没有其他的方法，那麽试试看正念的 修行。正念地观照那个痛，痛也许会消失。如果你坚持不懈地观照它，当你定力增强时， 病痛也许会不见。甚至我们也得知有一些慢性病藉由毗婆舍那修行而痊癒的例子。 同样地，佛经上也有修习四念处，而令众生清净、光泽，或除病苦的诸多例子。 若比丘於四念处修习多修习，未净众生令得清净、已净众生令增光泽。……如是，未度彼 岸者令度，得阿罗汉，得辟支佛，得阿耨多罗三藐三菩提。 尊者阿那律问长者言：「汝住何住，能令疾病苦患时得除差？」长者白言：「尊者阿那律 ！我住四念处，专修系念故，身诸苦患，时得休息。」 在受访的个案中，也不乏因为练习禅修，而亲证上述的利益。例如他们告诉笔者，皮肤较 有光泽，看起来比同龄年轻，精神体力变佳，五十肩的疼痛减缓、高血压药剂用量降低等 。在研究报告上 1976 年，Patel、Datey 於’Relaxaion and biofeedback techniques in the management of hypertension’一文中提及以 27 名高血压患者为实验，教导其禅 修及放松的技巧，结果发现有 77%的病人他们的心脏收缩压和舒张压得到明显改善，也有 50%的人可以减少服用抗高血压药物。 除了笔者所接触的禅修者外，在马哈希禅修中心， 更有众多此类的案例，部分收录於「法的医疗」一书中。诸多的医学研究更对禅修下了个 结论，认为其可以治疗疾病是可以肯定的。除了疾病的疗效，於 C 及 G 的经验里尚可发 现身体变得敏锐，如 G 的身体变成食物的检测器，可以分辨进入身体的食物是有益或有害 。而 C 则是可以感受到磁场或别人的健康状况。但治疗疾病仅是禅修的附带疗效，其中可 以客观面对病痛才是所有禅修者的共同经验。如： A：这次体验到疼痛会过去，没什麽好怕的。脱壳就是这样，会来就会走，所以我现在不怕 。 B：我头很痛，我眼睛很痛。我就会知道：难过、难过。这它会抽离，它会减轻，有时候它 会更加重。但是我经验，通常这样不好的感觉，我会标记它；观照它的时候，我去标记 它。观照它的时候，那个不好的感觉它会抽离，那我就会比较轻松。我去观照它。那个 痛，一观照它的时候，它加剧之後，就会像撕裂一样，把你撕烂，可是它没有持续很久 。我现在没有什麽问题。 D：以前，我ㄧ忙起来，脖子会紧，身心绷比较紧。脖子僵硬，也不知道绷得很紧。我们久 了会觉得，为什麽脖子那麽紧？如果我没修，我可能不知道它硬在里面，也不知道硬。 F：例如当头疼时，此时会放下手边的功课，让自己与头疼在一起，标记头疼，看他发生了 什麽变化，很多时候会发现头膨胀与压缩的感受，还有拉扯的力量。当持续深入时，可 能慢慢减缓，目标也不这麽明显了。 这些都是禅修者得以安忍病痛的经验。 （二） 压力调适 由於禅修强调以觉察为主导，因此在现代繁忙的生活中有其适应性。透过行、住、坐、卧 的觉察，可以使身心放松，并且在烦恼生起前，看清念头。当定力越发稳定时，就较能祛 除平日的习气，而以新的态度来适应生活。 放松，一直都是禅修最为熟知的有效方式。从进禅堂开始首先学习的就是清楚的觉察，这 有赖於放松的身心，当观照 越敏锐，身心也就越放松；同样地，放松也能带来清楚的觉察 。C 曾提及在行禅时，感觉到整个身体很轻柔，当脚移动往前踩时，就像踩在棉花上，而 且可以清楚地观察整个活动过程。类似这样的例子，所有受访者皆经历过，放松似乎是「 最初始」渐近佳境的状态。为何此处称为最初始，乃是因为禅修虽会调节身心放松，但由 於身、心是不断地变化，此刻放松，也许下一刻即形成紧绷。但可以确定的是有经验的禅 修者，必定都曾有放松的体验。 回到日常中，累积的禅修技巧，也能让禅修者应用於自我调节。比如 D 本来是很急燥的人 ，透过内观禅修的训练後，对於身体的压力、绷紧相当敏感，每当快要从柔软变化到紧、 热的感受前，他就会提醒自己放慢、放松。这样时时在每个生活细节的觉照，让他得以从 容面对忙碌的生活事务。笔者本身也是容易紧张的人，但以前对於身、心的变化的认知， 相当粗糙，并不知道内在已经在形成紧张，但学习四念处的禅修後，会发现紧张的形成有 一连串的过程。 比如笔者以前帮同学买汤面，会因为担心汤冷、面糊了，而想要尽快送到同学面前，却容 易因此动作匆忙，心跳加快，四肢逐渐有硬的感受。在未学禅修时，感受并不是这麽清晰 ，只是知道自己很急。但现在，较容易觉察到担心的念头，也就不容易产生之後的身体变 化了。对於放松，刚从密集禅修回到学校生活时，笔者曾有强烈的感受，那是在一次开门 的动作。「仅仅只是转动把手，我都是用力的。」清楚、放松的转动时，是一点点都不费 力，少一分就转不动，多一分，就可能形成紧的觉受。这才发觉，原来自己很容易处在紧 张或绷紧的状态，这也找到曾有过类似僵直性脊椎炎病症的原因──都是每个小细节过於 「用力」所累积的。 随着一再重复地面对目标，正念 会开始生起，且坚定地确立在观照的目标上，这时可以有 段时间保持正念，烦恼渐渐减轻，甚至不再出现，禅修者会发现心是清净的。就会感受到 《念处经》所提的禅修七大利益的第一：得到净化。例如：D 在个性方面，比较不会急性 子或钻牛角尖，容易淡化，心也比较柔软。 G 叙述其经验，忧伤、悲泣等精神面的痛苦也渐渐被排除，此外，还有过去所造的行为， 也会随着正念的觉察，透过面对身体的觉受或内在的情绪，而逐一净化，不再受到干扰。 就像班迪达的学生面对自己过去拷问别人的恶行一样。B 更是直接说明这样一路走来，发 现心愈来愈静，愈细。以前很粗，妄想很多，没有办法控制，但现在很有警觉。直接说出 若没有净化，就无法觉察的关联。E 则是透过内心的宁静，减少了由於外境变化的干扰。 另外，综合访谈纪录发现，禅修者如果逃避自己的情绪，那些困扰的原因就会不断出现， 直到完全净化。但可以肯定的是，受访者皆表示，禅修是有利於内在的净化。净化是指烦 恼减少，或不再生起。 （三） 伤痛疗癒 情绪的疏通对於疾病的发生扮演着重要的角色，情绪的处理方式因人而异，一般的情绪容 易感受到，但有些情绪是长期压抑所积习。透过禅修可以发现潜藏不察的意识，经由反覆 的反省而转化，培养有益健康，如慈悲、喜悦等滋养情绪。 禅修能揭露被压抑的潜意识，此被认为禅修是试图深入了解自我的一种方法。心理学家 Br ant Cortright 表示，大部分的人或许会轻微的减轻压抑倾向，只有极少数人可经历完全 解除深沉的伤痛。 因为人类遇到挫折或感到很焦虑的事情时，通常会产生防卫机制，用来 保护自我避免受伤。如压抑、退化（丧失原有的能力，或退化成小孩子的行为）等，是常 见的防卫机制。 E 小时候，遭遇大人们遏止她讲话的恐惧，导致她一开始产生退化的情形（讲话结巴）， 後来这件事逐渐被淡化。当她开始接受禅师的指导，原是期待着禅师是温暖和蔼的长辈时 ，却因为与期待不同，在禅修时浮现儿童时期的画面与恐惧感。但当整个禅修营结束，这 样的情形并未马上获得改善。G 曾表示自己缺乏耐性，但据普遍学员及笔者的观察，他算 是有耐性的了。直到几次的采访过程後，从对话里，或许可以推测：他因为身为法师所以 按捺住情绪，但透过禅修後，可以在生气浮起时马上觉察，调整自己的状态。F 也因小时 候与奶奶及老师的互动，这些被伤害的记忆都在禅修时浮现。对应 G 的经验，他在完成十 六观智的过程中，曾唤起深层的害怕、忧伤等情绪，甚或类似经历前世的场景。这些在一 般生活无法呈显的情境，在禅修的过程中，却能逐一显现。另外，禅修能改变认知系统， 促进转化和成长。例如 E 因为小时候受到长辈们惊吓的缘故，因此很容易紧张。但在练习 禅修之後她发现紧张或所有的情绪都是无常的，似乎没什麽好惧怕的，而且会一次又一次 提醒自己这样的认知，久而久之也就平静下来。更重要地这是她实际操作所得到的经验， 也就更加定她的信心。另外因为禅修所获得的平静状态，也让她更看清自身及他人的心念 ，而不致产生情绪困扰。 像我就很容易紧张，紧张我会全身绷紧而且产生肌肉变酸，这是我常有的一个现象，这也 是我最难对治的情绪。才知道原来它（禅修）是在训练心，以前都常告诉人那是在训练你 的心，可是以前对这个字眼是比较迷糊的，後来知道训练心保持在较平静的状态。然後我 就发现说，平静是很重要的，在任何环境我觉得平静是很舒服。因为我觉得我还有很多境 是很执着的，在任何环境里边，当我对外境状态有强烈反应的时候，尤其对人，那个对错 的状态，会发现心不再那麽平静了，就会想是不是要这样？在禅修的平静到後来，延续到 对外，在对外的情绪，即使不是禅修的状态，就会舍掉那些所有的事情，告诉自己回来那 种平静，当回到平静就会变得比较客观，就会看着不高兴的情绪一点一滴的流失。所以我 发现说，那个平静的技巧很好。 我变成我的习惯，我觉得那个习惯很舒服。因为会发现人啊！我们观察自己的经验，然後 也观察别人 爲什麽有些人他一定要抓一个伴？他爲什麽没有办法独处？他一定要找人讲话 ？。会发现那是平衡的问题，你会发现他是没办法去面对自己的内在，内在的需求。然後 你也会发现，当要求一样东西的时候，就一定要要到，但当获得的时候，对它的需求就降 的很低。可是当要不到的时候，就一定要到的那种情绪，非常明显，其实它是一种干扰。 可是我觉得如果跟着那样的情绪走，会落入情绪里边，非要去得到满足。当发现禅修过後 ，心理比较能够去满足，对自己喜欢的东西，对人家对待的，自己会去满足跟平衡。因为 会看到对方的起心动念的一个状态，然後他为什麽会这样。这情形看得到，比较能释怀。 上述 E 因为平时练习回到平静、满足的状态，因此当自己因为想要追求慾望而产生情绪时 ，能够很明显的观察到。也由於对自己的了解，她将这样的认知扩展到其他人时，对於外 境的许多现象，也就释怀了。 更深入的体验时，禅修者可能经历原来的问题不再是问题，或是其意义可能被改变。这样 的情况，很有可能发生在禅修过程的第四观智之後。当禅修到达第四观智後，对於无常、 苦、无我有了一定的体验，例如 G 在经历不同目标的挫败後，如实地体验无常，原先干扰 的情绪或身体等目标，就不再被视为问题了。如原先患有惧高症，但一次又一次禅修的经 验，恐惧高处的感觉已不再存在。 （四） 超越自我 笔者的受访者之中，并非所有人皆明显具有超越自我概念的特徵。但在禅修练习的过程中 ，是一种信仰实践的过程，虽然不是每个人皆达到超越自我的阶段，但这却是所有禅修者 的目标。Maslow 的需求理论中，提出自我实现者并不是被驱使去追求某种特殊的东西，而 是丰富及扩大他们的生活领域。这样的人具有几种共同的特徵：对现实的充分觉察，接纳 自己、他人及周围世界，自发、简单、自然，关心自身之外的问题，超然观及隐私的需求 ，鲜活的监赏力，神秘的或高峰的经验，社会兴趣，深厚的人际关系，具民主风范的性格 结构，有创造力，能抗拒被世俗同化。 而 Maslow 晚年认为只有自我实现是不足的，更提出自我超越的观点。自我超越的概念带 动了超个人心理学，此学派将禅修纳入心理治疗的辅助基础，更在自我实现外，加上灵性 的成者、自我超越的概念。 自我超越者多是在成长中，其身心各方面的潜力获得充分发展的历程与结果。Maslow 认为 某些具有卓越的心理状态者很容易有「高峰经验」：一种短暂但非常强烈、充满强大的喜 悦、深具意义的感受，以及和宇宙合为一体的体悟。 若能具有高峰经验，将对人生产生意 义感，使个人逐渐进入自我探索、实现和超越的层次。超个人心理学更提出这样的灵性追 寻是健康的，是人类全然健康与实现所不可或缺的。因此对於所有的受访者而言，一开始 的学习禅修动机或许各有不同，但随着禅修的进展，灭苦或进入自我探索、自我超越的层 次，却是他们逐渐产生的目标。学习禅修即是追求灵性的过程，因此灵性的追寻本身即具 有疗癒的作用，也就是超个人心理学派所认为：包含灵性的面向，才算完整的心理健康。 就禅修者而言，则是在灭苦的过程中，逐一疗癒身心的问题，进而产生信心，发展更大的 能力。如受访者 G 随着观智的增长，逐一排除了忧伤、害怕等情绪，法喜的感受让他体力 增强且对於疾病更泰然的与之共处。在禅修中更经历了诸多的特别的经历，如过去生的画 面浮现、鼻窦炎治疗或各种法喜的高峰经验。 如鼻窦炎十多年，（禅修时）鼻里面会有喷臭臭的液体，好像里面骨头拉开，眼睛喷出化 学工厂的味道、橘子的味道、消毒水的味道、薄荷的味道出现。淡淡的，我去报告给禅师 听，禅师说：「对对对！」我问：「这是不是我的幻觉？」禅师说：「不是，那是你的毛 病，你看禅修多好，可以治癒疾病又不花钱。」 每一个毛细孔都好像在跳跃震动一样，在蠕动一样。那种的喜悦，我现在知道是法喜的一 种。五种法喜的最後一种叫遍身喜，全身都是法喜的。 这些超越自我超越的经验或高峰经验，使得 G 的信心增强，可以为了老师牺牲生命也在所 不惜，如高峰经验的「发出敬畏之情，并奉献自己……」79，而产生了更强大的助人愿力 ，进而筹设禅修中心。 第三节 灭苦与信仰实践的过程 综合所有受访者的纪录，所有的人一开始都是为了疗癒而来，或许为了治疗疾病，亦许为 了疗癒心灵。而在禅修营接触禅修後，随着逐渐的经验体悟，学习到正念的观照，并且了 知苦、无常、无我的事物真实。禅修的历程，遂成了灭苦与信仰实践的过程。因为禅修的 观察与内省，可以深入地探索病苦的根源，透过正念的觉察来断除烦恼，所以是灭苦的过 程。而禅修者在过程中，也因为具备对禅修的信心，并亲身体证佛教的教义，故也是信仰 实践的过程。禅修者希望能从苦中解脱，所以视灭苦是终生的信仰实践历程。 而这样的学习历程，就像人们有了病苦，而去寻找医生的治疗过程一样，佛法「四圣谛」 ：苦、集、灭、道即是了苦的治疗过程。以下说明之。 「苦」意指痛苦、烦恼，在禅修前每个人所存在的困扰问题。也许是身体的疾病，如 A 的 高血压， B 肠胃不好、体力差、五十肩，C 则是小血瘤、B 肝，D 患有高血压、痛风，F 经常头痛、B 肝，G 有鼻窦炎、失眠、体力差等生理上的问题。另外每位受访者也有着或 多或少的心理困扰，如生活压力、伤痛记忆等。上述皆是苦的呈现，至於是哪些原因造成 苦，就必须以「集」来说明。 当一位病患找医生求诊後，医生通常会诊断病因。就佛教的说法，「集」就是形成痛苦的 原因。从受访者的经验，大致可归纳四项苦的来源：1.生活压力；2.成长过程的创伤；3. 人格特质；4.生理疾病影响心理层面。就生活压力而言，禅修者表示会因为忙碌而紧张， 或因为工作、经济而产生压力、无安全感。对於成长阶段的创伤，也多半影响着禅修者日 後与人相处的模式，同样的困扰仍会延续。另外，就人格特质来说，好追求完美者，也较 容易产生压力等问题，如 A 会严格要求自己。最後，因为生理疾病而影响心理层面，这是 每个人都无法幸免的。 上述因素中，生活压力、成长过程的伤痛、病痛属於客观存在的状况，对於外在的状况， 禅修者无力掌控，禅修营中所教导的是调适压力或去除苦恼等内心问题，教导的方法称为 「道」。「道」就如医生所开的处方一般，也是禅修所要学习的方法。禅修营中，首先被 教导的是观察腹部上下起伏，进而学习「四念处的观照」。且观照时，只是观察，不需要 强迫什麽目标生起。它的正确态度是，自然生起什麽，就观照什麽。藉由这样地练习，会 产生第一节中所提到「禅修所培养的能力」：觉察与反省，发现身心的交互影响，了知无 常、苦、无我。为何这些能力得以灭苦？在第一节时笔者曾提及，现进一步补充说明。 当病患去寻找医生前，会选择有权威、可信赖的医生，而会不会依照指示服药，也与自己 对医生的信任度有关。同样地，当禅修者在一开始寻找禅修方法或认同禅师时，也涉及信 仰的问题。如 G 有着非班迪达禅师不可的坚持，禅修者们也因对马哈希禅修法有着信心所 以前来学习。在学习的过程中更需要对於宗教的信仰或对教法的认同，才有助渡过禅修的 挫折，直至走完整个灭苦的历程，因此灭苦的过程也是信仰实践的历程。但信仰的实践是 偏向感性、情感的认同，灭苦的方法仍需理性的、可操作的能力。 在练习中，禅修者会因为专注而平静，接着觉察力提升。觉察有助於产生反省力，能提醒 我们应该做什麽。当妄想或烦恼一来时，就会提醒禅修者，已经偏离禅修的目标了，应该 回到四念处的观照。之後，觉察可以让禅修者分辨身、心的彼此影响，提醒自己留意心念 保持在良好的状态，以使身体也处於最佳的情况。最後，继续觉察，就能够体会一切事物 的真实本质，此时也就改变了原有的认知系统。了知原来以为自己可以终生拥有身体、心 念或外物，都是无常、苦、无我，进而对於一切现象不再执着。 「灭」原是指苦的熄灭，但由於受访者灭苦的过程仍在进行，因此在本研究里，并非指苦 的完全止息，而是原有的问题得到改善。七位禅修者经过练习之後，有些人身体疾病康复 了，有的因为学会觉察的技巧，而善於调整内心。这都说明禅修可以得到疗癒的作用。 病痛或无常是每个人都无法避免的，就如第一章文献回顾所提及：疗癒之意涵并非要去除 疾病，而是透过身体实践改变认知系统。禅修者主要是深入地探索病苦的根源，唯一的任 务就是持续地追踪无常的表演，透过觉察来断除烦恼。一旦能够掌握心念，疗癒也就产生 了，苦也就不再是干扰。 -- 修行的本质是去观察动机和审视心。你必须有智慧，不要去分别。如果别人不一样，别 烦恼。你会因为森林裹一棵弯曲的树高度和直度都与其它树不同而懊恼吗？那是很愚痴 的！别去衡量别人，各式各样的人都有，不需要去承受希望改变他们的重担。如果想改 变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！---阿姜查《树》 --

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