第三章 田野介绍 第一节 马哈希禅法来台情形 台湾大部分的道场多以北传的禅法为主要教法，南传禅法近年才逐渐兴起。南传禅法之所 以兴起的原因，除禅修营的推广外，据多年访查的结果，参加的学员多表示南传禅法对身 心体验的感受较丰富，且有观察的对象，明确指出进展的次第，令他们容易掌喔。这在学 习上较为容易。台湾尚无马哈希禅法的专属道场，目前多是有意愿、有兴趣的道场，邀请 缅甸禅师来台教授。笔者所知，最早举办马哈希禅修营的是金山乡「法尔智慧门」，这团 体於 2000 年 11 月邀请恰宓禅师（Chanmyay Sayadaw, U Janaka, 1928-） 来台教授为 期近一个月的禅修。2002 年夏，「佛陀世界」也邀请了戒谛腊禅师（Sayadaw U Jatila 1 935-） 指导一个月的禅修营。此後，2003 年、2005 年、2006 年恰密禅师皆受到不同寺 院邀请，来台指导，每次参加的人数大致是三、四十人。（历年公开的禅修营活动，请参 见附录表一） 由於禅修营的推广及香光庄严杂志社、南山寺等陆续出版相关书籍，马哈希禅法渐为国人 所知，加上从缅甸学习归国者的推广，自 2006 年开始，每年台湾皆有团体举办大型禅修 营，时间也多长达一至两个月。如 2006 年 5 月 6 日至 7 月 9 日，在经常出借举行禅 修营的道场「佛陀世界」举办，由班迪达等三位禅师指导的禅修营， 每梯次参加者近达百 人，笔者也参与了十日禅修。访谈对象之中的 G 更於此次禅修营中，担任班迪达禅师的侍 者与助理的工作。目前，2008 年由 G 成立的「马哈希内观学会」再次邀请缅甸禅师，於 四月至六月在埔里正醒禅苑举行为期两个月的禅修营，并计划未来每年定期举行一次两个 月的禅修营活动。 第二节 田野背景 笔者於 2003 年接触马哈希禅修，其间曾於台湾及马来西亚学习数月。这些禅修营的地点 及共同参与的学员，提供了笔者田野观察的素材。最初是因为休学的因缘，同门师兄介绍 了妙德禅寺禅修营，之後笔者所参加的禅修活动，皆是访谈对象 G 所介绍的，且多数受访 者也共同参与的禅修营。不同的禅修地点各有其特色，以下笔者依指导的禅师及参与时间 之先後，将田野观察分为四个场域：第一个场域是笔者也是多数受访者第一次接触马哈希 禅修的地点，主要在台湾南部——台南妙德禅寺、屏东莲光寺；第二个场地在马来西亚的 峇株吧辖智慧禅修中心；第三个场地又回到了台湾所举办的新竹佛陀世界、埔里正醒禅苑 的禅修营；第四个场域为各个采访地点。笔者除了在田野观察，必要时也以电话采访。关 於各个场域笔者及受访者参与的天数，请参见附录，表五。 一、 台南妙德禅寺、屏东莲光寺 「妙德禅寺」位於台南白河，此时的教授者是一位台湾的男众法师，因曾在缅甸学习三年 的马哈希禅法，被国内的信众邀请担任此次的指导禅师。时间为 2003 年四、五月，之後 由於场地问题，大约在六月份时，整个禅修班底移师到屏东莲光寺。这年笔者正逢休学期 间，有同门师兄前往禅修，他参加後觉得体力大有改善，笔者因向来对禅修有兴趣，就计 画体验数月的禅修。 前往妙德禅寺的山区路况相当崎岖狭窄，是禅师商借而来的禅修场地。平时除了禅修学员 ，没什麽访客，整体环境相当僻静幽雅。笔者报到时，已有学员在那禅修数月。田野期间 大约有将近廿位出家众，十位在家众参与（在家多数是禅师的信徒），参加的时间多达数 月。 每日有固定的禅修作息表（见附录，表三），禅修期间一律过午不食，并受持八关斋戒。 之所以受持八关斋戒，是因为禅师认为持戒可以防止身、口、意业的恶行，藉由防非止恶 避免禅修受到粗重烦恼的干扰。活动期间两天进行一次小参，除小参外，全程禁语。由於 当时求法心切，也还没有研究的计画，笔者是以学习的心态禅修，并未将自身视为观察者 ，直至前往马来西亚才成为观察者。此时所有的学员似乎也多抱着不成就，就不出禅堂的 愿心，道场散布着精进宁静的氛围。每天首要的工作就是观照身心生起的变化。除了在执 行班长职务的时候，会将注意力转移到其他学员，其余时间，都是收摄六根的 。由於禅堂 的义工有限，因此禅师设置每位出家众轮流当班长的机制（执勤时间每人一周）。班长的 任务在於每日出席的点名，安排临时的小参及安全的维护（山上有蛇出没，有时得负责抓 蛇）。执行班长的职务时较容易散心，或与义工谈话。但随着禅修技巧的稳定，以及随时 回到关注目标的习惯，班长职务造成的影响并不太。 在妙德禅寺时，所有的受访者大致都处於身心安定的状态。由於越来越能掌握禅修技巧， 且体力越来越佳，大家都对禅师的教导充满信任。 後来妙德禅寺有其他活动举行，整个禅修营便移师到屏东的莲光寺。莲光寺的禅修状态差 异不大，只是游客较多，环境上不似之前场地的宁静。这个时期，风闻而来的禅修学员逐 渐增加，最多曾达五十几人（多数是禅师的信徒或莲光寺的原有信众，以中年妇女居多） ，另外也开放了短期的十日禅，其间有不少参与者是附近的学校老师，为了改善健康而来 。因为禅修学员参差不齐，禅堂外的秩序较难维护，部分寮房时而有聊天的情形发生。且 禅修时，身心的感受会特别敏感，部分学员在此时失去了原有的轻安，有些人放弃禅修而 离开，有些则是透过毅力更上层楼。由於到了莲光寺，受访者们已经有了禅修基础，有些 人则面临禅修上的关卡。比如受访者 E，无法认同禅师的教导态度，加上小时後的创伤经 验，对於禅师产生畏惧感，遂逃避小参。另外，禅师的教学经验已不足以判别学员逐渐变 化的禅相。因为学员无法接受进一步的指示，所以多数的学员酝酿着寻找更具经验的指导 禅师之想法。 笔者所采访的七位受访者中，除了 A 是以义工的身分偶而练习禅修，其余皆曾参与上述这 两座寺院的密集禅修活动。在莲光寺数月後，部分学员冀望可以结伴前往缅甸参学，但碍 於语文的问题，故透过台湾禅修者的介绍，计画先到马来西亚的峇株吧辖智慧禅修中心学 习。除了原有的禅修学员外，此时斋堂护关的义工菩萨 A，也生起好乐之心，共同前往， 因 A 患有高血压，遂也成为笔者观察禅修对高血压疗效的对象。 二、 马来西亚峇株吧辖智慧禅修中心 马来西亚峇株吧辖智慧禅修中心位於市区，指导禅师为卡玛兰迪 (Sayalay Khemanandi) ，笔者前往的时间 2003 年 9、10 月间，参加的禅修者皆是参与过妙德禅寺、莲光寺禅修 的台湾学员，总人数有十三位。之後於正文第四章所出现的受访者，除了编号 E 的学员未 参加此次禅修外，其他受访者皆共同来到了马来西亚禅修。之後恰逢马来西亚的年节，才 陆续有马来西亚籍的学员加入（前後不超过五人）。所有的禅修者以女性为主，仅有四位 男众，平均年龄约四十几岁，皆是佛教徒。这里的作息与台湾差异不大，较不同的是学员 每日必须分担行堂及打扫工作，所以动态的禅修也成了小参报告重要的一环。另外每周二 、四、六的晚上也增加了禅师开示的时间。卡玛兰迪禅师会在此时，开示四念处、八正道 、七觉支等基础的禅修概念，或播放班迪达禅师的开示录音带。 虽然多数的学员在台湾都有禅修的基础，但在此禅修中心，禅师会要求学员将自身视为从 零开始，从最基础的，观照腹部的起伏下手。这样的指导，让学员们重新经历了过去曾出 现的禅相，但也加深了禅修技巧的熟练度。在马来西亚这段期间，受访者 A 曾高血压发作 ，而 B 虽进步迟缓，但仍不放弃，另外有的禅修者克服了身心障碍，如 G 达到更细微的 观照。但碍於签证所签发的期限到期，台湾的学员们两个月後，皆陆续返台，笔者也是其 中之一。受访对象的 B、G 则是至新加坡办理加签，与禅师讨论前往缅甸的可能性。约同 年的十二月，卡玛兰迪禅师与他们两位禅修者在缅甸会合，并同时为其担任与班迪达禅师 沟通的翻译者。 三、 新竹佛陀世界 这是 2006 年 6 月至 8 月的禅修营，但笔者仅参加短期的十日禅，教授者共有缅甸班迪 达(Sayadaw U Pandita) 等三位禅师，中译者是马来西亚时期的禅师卡玛兰迪 (Sayalay K hemanandi)。新竹佛陀世界本身是个北传的道场，但因为住持开放度颇大，经常有南传的 团体借此道场举办禅修活动。这个禅修营是由 G 邀请缅甸禅师来台而举办，其间担任助教 及班迪达禅师侍者的角色。这次的禅修营参加者众，人数将近一百，其中男众约三、四十 位，仍以女众为多数，大部分的参加者皆已中年。因为正值暑假，有不少佛学研究所的学 生参与，此外还有法师以及长期学习马哈希禅法的学员，或也有非佛教人士为了健康而来 。甚至有少数外籍学员为了接受班迪达禅师的指导，而专程前来台湾参与。但就研究对象 而言，只有笔者及 B、D、G 参与此活动。 禅修营共有三位禅师，约两天进行一次小参。班迪达禅师每次面谈五人，其余的学员则由 另外两位禅师分担。或许是与中译者及 G 熟识的缘故，笔者有机缘成为班迪达禅师的面谈 对象。面谈前，我们五位学员排列於小参室外守候，等待卡玛兰迪通知。等候时，卡玛兰 迪偶而会向笔者谈论 G ，或其他友人禅修的进展，并藉此鼓励笔者精进用功。笔者也从此 得知，G 已有相当的禅修体验，若再稍加努力即可修完十六观智。小参室除了班迪达禅师 、卡玛兰迪外，还有一位英译助理。有时同时会有两位学员共同小参，这时候可以听到别 人的禅修状况。其中，笔者印象较为深刻的是班迪达禅师对一位来自法国的八戒女之开示 。这位女众法师小参时，排在笔者的前面，看起来约为六十几岁，已在禅修营待了一个多 月。由於她即将返回法国，希望得到快速进展，但此时却对於连续四天没有变化的腹部上 下感到焦虑。不同於笔者所遇过的禅师，听完报告後，班迪达禅师并未对这位女众法师指 导禅修技巧，反而与她话家常，只在最後提醒她：「色法的变化是无法控制的。」当下那 位法师也就释怀了，不再执着禅修的境界。班迪达的教法相当活泼，随时可以调整，并不 受限於传统专注於腹部的马哈希禅法技巧。每次小参报告，班迪达都给予笔者不同以往小 参时的感受，例如他比喻观察目标，就像在打击音乐地鼠一样 ，越瞄准目标，就多一分的 正念。有次，笔者向禅师报告：「行禅时看到新学员不按照动线行走，蛇行般的行禅，不 断干扰其他人。自己在内心骂了句：『没规矩！』」对於笔者的烦躁，禅师并没有责备， 仅是淡淡地告诉笔者：那是心跑到其他目标了。然後意想不到的，禅师转头向中译者说： 「很老实」。 除了小参时，笔者领受到班迪达禅师应机的教导外，晚上对所有学员的开示，禅师也展现 了其过人的体力与高度智慧。偶尔禅师开示超过了两个小时，他也会开玩笑说：「自己是 近九十岁的人了，都还能开口讲话，那你们都还不到这年纪，应该还能够勉强坐着听我讲 话。」开示中，学员们也经常发出会心的微笑。班迪达禅师与其翻译助理，以及 G 等弟子 亦师亦友，据 G 表示，禅师们都相当有智慧具幽默感，有时几句话，就会让学生们领会而 笑。在过堂或经行时，笔者某些时候也会不经意地发现，禅师隐蔽於树林间关注的身影。 就禅修的环境而言，佛陀世界的场地闷热难耐，又因学员众多，路线及秩序不易控制。不 过禅师的指导及每晚的开示，皆令参加者获益非浅。G 表示禅师的开示，每每可以与自己 的体验互相对应，让他更具信心，认为印证了佛法。 之後，G 修完十六观智时，发愿推广马哈希禅法，因此於 2008 年，商借埔里正醒禅苑举 办了大型的禅修营。这是历时两个月的活动，教授禅师是 2006 年曾来台指导的沙沙那(Sa yadaw U Sasana)，笔者也曾到现场参访。平时参加者大约有八十人，但其间也有禅十的梯 次，故前後学员约有一百多人次，平均年龄约为四、五十岁。或许举办期间非假期，所以 法师是主要的参与者，约有五十几位。学员仍以女众为多数，似乎家庭主妇居多，也有夫 妻共同参与者。另外，约有十几位学员似乎是禅修的热爱者，举凡禅修活动处，不论何种 修法都会前往参与。与论文有关的禅修者，A、C、E 都参与了此次禅修活动，B 及 G 则是 担任工作人员。较特别的是在此次的禅修中，有高血压疾病的学员 A 宛若脱胎换骨般，较 笔者两年前所见，更为年轻、有精神。虽已七十几岁，外表却像四十几岁者，久别初见之 时，笔者竟未认出。 四、 访谈地点 本论文共有七位受访者，除了 A 仅以电话访问，其余皆曾亲自采访。有些采访是在户外进 行，或碰面时藉机询问，故此处略而不述。以下仅针对定点描述： （一） C 的住处 C 的住处摆设相当简单，与一女性友人（也常一起参加禅修）同住。笔者抵达时，她们两 位非常热心的接待，准备了相当丰富的饮品及餐点。从 C 的谈话中，可以感受其充满禅修 的喜悦。她带笔者参观於後院所种植的花卉，一草一木的解说中，其动作透露出平静与安 详。而原本单纯的客厅增设了书房的功能，增加了不少书柜，多是禅修与宗教类的书籍， 她表示密集禅修後再阅读这些书籍，备感亲切且能够体会书中的内容。自从禅修後，她期 许自身在生活里，可以透过禅修解除烦恼，透过就学提升知识，所以又报考了空中大学的 学习课程。因此，除了与笔者分享禅修，她也与笔者讨论起宗教学的相关课程。笔者观察 C 的改变，觉得她更有自信，且懂得安排生活，身心处於健康、和谐的状态。 笔者在 C 的住处停留一晚，另外也约了 E 於此进行访问，隔天就读佛学院的 E 也到访了 。据 E表示，她是假日请假外出的。在学校，她仍保持每日定时禅修的习惯，变得较不喜 欢热闹，没事时总爱独处。不过在采访过程中，她表示对於台湾禅师的指导方式仍无法苟 同。笔者发现其对於禅修经验虽相当有信心，但谈到小时後的创伤或小参时禅师的态度时 ，仍有股无法释怀的怨气。这是对於这两位受访者第一次的采访，时间是马来西亚禅修之 後，为 2005 年 1 月。之後，笔者仍断续於聚会中，或透过电话访问，至於个案完整的叙 事将於第四章描述。 （二） D 的家中 时间为 2005 年 3 月，笔者采访了 D 及其妻子，还有 B 与 G 也在此进行了第一次的访 问。这次访问的因缘是因为 D 听说 B 与 G 两位男众法师刚从缅甸回台，所以 D 与几位 信众邀请了他们到餐厅应供。由於恰巧笔者与他们联系访问的事宜，因此也被邀请用餐。 用餐的过程中，信众多表示 G 看起来似乎更有精神，且红光满面，希望他能发心教导大家 禅修。不过 G 表示，他仍在学习阶段，此次回台仅是签证的问题，之後仍会前往缅甸继续 禅修，也鼓励若有兴趣禅修者不妨直接前往缅甸。餐毕，一行人就到了 D 的家中进行访谈 。 笔者首先采访 G，他聊到一开始申请班迪达禅师作为指导禅师的经过，也分享不少特殊的 禅修经验。其表示，每次的禅修对他而言都好像重头开始，经由班迪达禅师的教导，他发 觉原先对於觉察的技巧掌握仍不够确实。但他期许自己也很肯定地告诉笔者，一定会朝着 最终的目标（灭苦）前进，毕生不会放弃禅修。笔者在受访的过程中，感受到 G 的每个动 作都保持着高度的觉醒，但 G 表示，生活中的观照仍没有密集禅修时细微。经旁人看来， G 已经有一定的禅修基础了，信众也多期待他开始教授禅修，但由於禅修深刻的体验 G 认 为应该不能放弃继续学习，，才不致「以盲引盲」，因此也准备着再次前往缅甸。 B 则是一方面赞许着 G，一面谦虚地述说自己的经历。同为同门师兄，他很庆幸禅修的一 路上有 G 照应。因为体质差的关系，他在缅甸时一度有适应不良的问题，所幸也渐渐克服 并感受到禅修的喜悦。或许 B 出家前是舞蹈系学生的缘故，在分享的过程中，其举手投足 都如舞蹈般的优雅，令人认为修习禅修者会提升气质。但由当时 B 仍是宗教研究所的学生 ，碍於休学年限的限制，他打算重返校园，待毕业後再继续密集禅修。 采访 G、B 结束後，笔者接着访问 D，她的妻子则是安静的陪伴在侧，听着我们的对话。D 以前由於工作繁忙，一切事务都尽量以最快的速度解决，不过现在笔者却感受到其速度放 慢了许多。他的妻子也非常赞同禅修，认为其禅修後性情改变很多，身心都变得柔软。他 们也带笔者到住家的顶楼参观，那里区分为两个空间，内部是佛堂，外部是庭院，整个顶 楼很有日本禅院的气氛。佛堂虽然简易，仅有一尊佛像及几张木椅，但显得相当庄严。据 说他们全家常於此共同练习行禅，缅甸禅师来台时，也曾借住佛堂。庭院铺有草地，并种 植几株小灌木。顶楼已然成为 D 每日作息逗留最久的领域，他告诉笔者觉照的习惯也深植 於每日的人事应对中。 （三） 马哈希内观学会 马哈希内观学会筹备处是 2008 年才由 G 成立，该学会场地不大，具备大约可容纳十二人 行禅的禅堂，墙面的书柜上约有一百多本的禅修相关书籍可供现场阅览。另外还有一间可 供六人上课的教室以及一间极小的办公室。由於 G 经常往返缅甸，因此六月底开始，他邀 请甫自研究所毕业的 B，於此固定教授初级禅修。另外每个周末，则有其他老师教授缅文 、巴利文等课程。 笔者是在 2008 年 4 月，学会场地刚设置不久时采访 G，当时他已修毕十六观智。采访时 可以明显感受到他充满了信心，且洋溢着想要传播禅法的热情。他喜悦地分享着禅修经验 ，笔者及在场的一位巴利文老师莫不被他的精力充沛所感染，访问长达四个多小时，但他 丝毫没有疲惫感。 他表示禅修成了他最重要的功课，而这一生也以推广、教授禅修为志。 自 2000 年恰宓禅师来台指导，至今马哈希禅法传入台湾已经历了八年，其间不乏听闻禅 修者因修习禅法而受益的描述，如体力变好、得到净化等。由於想要探究禅修对身心的影 响，以及其与疗癒间的连结，笔者从禅修学员转为观察者的身分。一般参与观察的缺点可 能是因为研究者的介入，而影响了被研究者的行为，但在禅修营里，研究者并不会对田野 状况造成影响。因为禅修营所必须注意及遵守的规定是禁语、收摄六根，因此除了观察自 身，并不理会其他人的状况，笔者也能够很自然地观察受访者的状态。 田野中主要感受不同场域的氛围、不同禅师的教法，另外也观察受访者的改变。但由於田 野处於禁语的状态，对於被研究是否得到疗癒，其实不易看出。只能观察其外显行为，或 从禅师、其他参与者口中得知身心状况。从妙德禅寺、莲光寺、马来西亚禅修中心、佛陀 世界、正醒禅苑，笔者一路看到了七位禅修者的改变，之间或许也曾遭遇挫折，想要逃避 或放弃过。但经历了四年，他们每个人都体验到禅修深刻的影响，在日常生活中影响着他 们的态度，在面对疾病、情绪上，影响着他们的对应方法。这些改变，或禅修以何方式影 响了他们，将於第四章的个案叙事更详细地解说。 -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

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