第二章 马哈希禅法及相关背景 佛教在两千多年的流传下，随着时代的需求、不同的文化背景，产生了诸多修持法门。其 中「四念处禅修」是以解脱烦恼为终极目标的训练，也曾是佛陀亲身示范教导弟子自我疗 癒，灭除苦恼之路。或许可以说若忽略了此禅修，就无法见到佛法的全体面貌。马哈希禅 修即是立基於四念处的禅修法，其重视自我觉察的能力，培养禅修者对於身体、心理更深 的了解，并透过实践进而体验灭苦的过程。马哈希本身担任第六次三藏结集顾问等佛学成 就，也令其禅法多了分说服力。之後由於缅甸政府的推广，还有马哈希及座下的禅师陆续 出国弘传，现已是缅甸最主要的禅修法，其他东南亚或西方国家所熟知的禅修法之一。 第一节 马哈希的生平与着作 马哈希禅师深厚的教理基础及丰富的实修经验，赋予四念处禅修法一个新的气象。其以次 第清楚的「十六观智」 修道系统、清晰直接的禅修指导，以及他指导过的学员的斐然成就 ，使得其禅法於缅甸形成最大的禅修系统。全缅甸在1994年，计有332处的禅修中心是采马 哈希的禅修方式为指导原则。据估计，仰光马哈希禅修中心总部，从1947年开幕截至1994 年止，参与禅修的人数约有1,085,082人次。大约在「第六次圣典结集」（1954-1956）前 後的时期，马哈希的禅修方法广为盛行且多方传布到其他上座国家。马哈希一生共有八次 受邀到海外指导禅修，行经柬埔寨、越南、印度、尼泊尔、斯里兰卡、日本、印尼、美国 、欧洲、新加坡、马来西亚、泰国等地。 斯里兰卡佛教出版会（BPS）创立者，也是着名 佛教学者，德籍比丘向智尊者（Ñānaponika Thera，1901-1994），也曾於马哈希的指导 下密集禅修；其後并於1954年出版《佛教禅修之心》（The Heart of Buddhist Meditatio n）探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。 其一生的着作、讲记约有七十余册。在台湾较为重要，已有中译本的有三：《内观基础》 及《马哈希尊者谈毗婆舍那》，是以内观禅修主要技巧的讲述为主，为禅修者必读的基础 书。第三本《清净智论》则是在修行的过程中，所可能遭遇的次第介绍，描述修习者其智 慧开展的过程。主要的目的，是让已得毗婆舍那成就，但无教理知识的禅修者，能够了解 自己在佛教修行次第上的位置。马哈希禅师也擅於梵文、巴利、英文，故也翻译不少书籍 ，对当代佛教颇具影响，如《大念处经》缅巴对照翻译（含注）《清净道论》缅文翻译、 、《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译等译注。另外，值得一提的是，马哈希禅师於 1957 年，受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，撰写《清净道论序》。直至 1960 年， 以巴利写成的此篇序文才定稿并出版，此序也被「第六次结集光碟」（CSCD）收录。 由於马哈希禅师已往生廿数载，笔者的研究对象，主要以亲近马哈希的主要弟子「班迪达 禅师」或其座下的弟子为主。（请见附录表二：禅师关系图表）由於受访者也表示，受班 迪达的指导影响至深，另外在台湾或马来西亚的禅修营时，多以班迪达的录音开示或着述 为教材。所以第二节稍对班迪达禅师进行介绍。 第二节 班迪达的生平与着作 班迪达禅师於 1921 年，诞生於缅甸仰光近郊一个名茵盛（Insein）的小镇，七岁研读巴 利经典，十二岁剃度出家。1941 年，从磨诃菩提大师正式为比丘。1954 年赴仰光接受马 哈希尊者的禅修训练，并成为其座下的亲教师。於 1959 年陪同马哈希赴斯里兰卡弘法三 年，随後便在缅甸各地的马哈希禅修中心担任导师，指导数以千计的缅甸比丘、比丘尼。 1982 年马哈希禅师圆寂，马哈希国际禅修道场选举班迪达继任为院长，之後离开常驻 40 年之久的马哈希禅修道场。自 1990 年以来，班迪达禅师相继地创办位於仰光（Panditar ama）、毛淡棉（Mawlamyaing）、曼德勒（Bago Hse MainGon）、彬乌伦（Pyin Oo Lwin ）及丁茵（Thanlyin）等五所禅修中心，充份地提供国内外行者，做为戒律及密集禅修训 练的场所。此後，他致力於佛教文化振兴计画，广纳缅甸青少年接受密集的内观禅修训练 。1984 年至 1988 年间，陆续前往美国、澳洲等地主持禅修，之後持续在世界各地主持禅 修活动迄今。班迪达禅师近二十年，几乎每年都会前往西方国家弘法，故有不少开示被结 集为英文作品，如《就在今生》（In This Very Life）《炎炎夏日的雨水》、（Raindrop s In Hot Summer）《给禅修者的小参指南》（Guidance For Yogis At Interview）《解 脱道上》、（On The Path To Freedom）《宁静安乐之路》（The Way To Happiness Of P eace）等书。 因内容浅显常作为初学者了解禅修之参考，国内也陆续翻译为中文。 第三节 名词释义 马哈希禅修法是以佛法的「四念处」作为觉察目标的禅法，这是一种藉由直接观察身、心 的本质是无常 苦 无我 乃至断除烦恼 获得解脱的禅修方法 这里所谓的觉察或直接照见 即 vipassana、、，，。，之意，又称为内观。而四念处的修法，是佛陀早期教授的解脱 法，此在《念处经》有详细的叙述，本研究仅针对禅法的几个重要名词略作定义。 一、 内观（vipassana） 原义 Vipassana 为接头词 vi 加字根√pas，再加接尾词 ana，构成阴性名词。接头词”vi”在 此可表示「展开」「个别地」「分别地」等义，转借为「多种」「详细地」等含义；或者 ，只是强化语气的意思。、、、其次√pas，有「见」「看」「观察」「体验」「经历」等 含义。整个词，意为「详细地看」「多、、、、、样地看」，古译作「观」或音译为「毗 婆舍那」 现代受英译 insight 影响，多译为「内观」。。 二、 四念处的观照 所有的人们都希望离苦，而唯有净除一切的烦恼，苦才能完全熄灭。《大念处经》里提及 ：净除烦恼，唯有透过「四念处」才能达成。28四念处（cattaro satipatthana）的字面 意思可有两种理解：「四种念的建立」或「四种念的立足处」。在这里，四的内容，是指 「身」「受」「心」「法」四、、、者。「身」指身体的姿势或移动，「受」是各种感受 ，「心」为心念，「法」则是感官对应到外境所生起的目标。四念处的修习，一般是从较 粗的觉知身体动作及感受，进而觉察心念的状态，之後再对於由感官对应到外境而生起的 目标，都要能完整地觉察它的生灭过程。马哈希禅法以四念处为基础，其观照的目标如下 ： （一） 身念处： 当禅修者盘腿时，可以从观察身体的坐姿或腹部的上下起伏开始，另外身体移动时，则观 察移动的活动过程，如：行走时，知道在行走。手弯曲时，知道正在弯曲。当任何动作改 变时，都应该立即观照它们。 且禅修时较容易观照到身体的四大，也就是四种元素，即地 、水、火、风等所带来的感受。 「地大」代表的是固体，其特性具有硬、软、粗糙、细滑 、重、轻等。「水大」则是指身上液体的部份，特性有黏、内聚力、凝结、流动、渗透等 。「火大」是温度，具有冷、热等特性。「风大」是气体，有静止、支持、推动等特性。 上述特质，在禅修时皆可於身体上觉察到这些感受，比如感觉到脖子僵硬（地大的作用） ，然後身体越来越热（火大的作用），脊椎因为气饱满而挺直（风大支持的作用），胃液 流动（水大的作用）等。例如以下受访者的经验： 行禅，可以看到心想要把脚抬起来，然後就可以看到气场，一直流流流，流到脚趾。带动 脚轻轻往前滑，之後放下来。（脚步的移动是风大的作用）有时禅修时，会感觉不是踏到 地，感觉是踩在云那般的柔软，踩下去感觉会出来。（感觉到柔软是地大的作用）吃饭， 没有作意的时候，会感觉下巴轻轻的而已，就是一般平常的样子，可是有作意的时候，会 感觉吃的那个咬的动作，它变重，而且比较快。（咬的动作是风大的作用，觉得变重是地 大的作用）当去喝水，手去拿杯子，慢慢提的时候，手就会感觉好像停在半空中，它很轻 ，它就会浮上来，可是因为没有下指令说：弯进来，它就不会跑进来，它会凝住，等待你 的下一个动作。（手移动的动作是风大的作用）其实禅修让我体会以前说地水火风，那是 理论性的，可是经过禅修时真的可以看到，会动，真的是风大带动全身，这是真正可以体 验的，不在是理论性的。水比较不容易看到，火也还好。(笑)禅修後最重要的是我有办法 证明，身上真的是由地、水、火、风形成的。 （二） 受念处： 持续地进行受的观照。当乐受出现时，保持正念察觉它，如：清凉、舒服、轻飘飘、搔痒 、鸡皮疙瘩。若苦受出现时，也保持正念察觉它，如：痛、酸、麻、刀割痛、撕裂痛。或 是不乐不苦受出现时，如：有执着的舍受、没有执着的舍受也察觉它。例如以坐姿持续练 习一段时间後，会产生肌肉疲累、僵硬、酸痛的现象，身体觉得不舒服，这时候就观照苦 受。 （三） 心念处： 以心识为观察的目标，具正念地观照自己心识所生起的现象。正念观照所生起的妄想、回 忆、计划、分析等心法，保持正念观照「想、想、想 」，当「想」灭掉了，马上回去观照 坐触或腹部上下。例如禅修者可能会分心，想着要与某人会面等，这时就要观照这个妄想 。 （四） 法念处： 任何生起的现象，如果不是属於上述所提的身体移动、姿势，也不是念头，亦不是苦、乐 等感受，就可以归为「法念处」。其指观照被心认知的对象，观照六根因缘所生之色、声 、香、味、触、法，及五盖（贪、瞋、痴、昏沉睡眠、散乱掉举）。如用餐时，嚐到食物 的滋味，禅修者应当观照这个味觉；身体接触到其他物体时，观照这个触觉。 第四节 禅修内容及其特色 马哈希禅修在密集禅修的一整天中，通常是以相同的时间（通常是一小时），交替进行坐 禅与正规的行禅。坐禅时，禅师建议以腹部起伏作为专注的目标，自然呼吸，觉察腹部的 升起、下降，并全心专注於每个腹部的活动之中。行禅时，注意双脚的活动，心中标记： 「左步、右步、左步、右步」，并且清楚、密切地觉察脚步的活动过程。一整天中，也必 须觉知且观照一切日常的活动，诸如：张眼、刷牙、穿衣、吃饭、开门、关门等，所有的 动作都要以正念及一个和缓的标记做观照。这样以觉察腹部上下起伏，扩展到行、住、坐 、卧的觉察，可以培养专注力及高度念念分明的能力。练习对於日常活动的观照，将有助 於禅修者自我反省或面对烦恼的能力。以下将坐禅、行禅的方式，作一更为详尽的介绍： 一、 坐禅 一般禅法所见的坐姿都是盘腿，但在马哈希禅法里侧坐也无妨（南传佛教国家似乎多采用 侧坐方式，即两腿同一方向，侧弯而坐）。若因为脊椎或脚部受伤等伤痛，也可以坐在椅 子上但以不靠背为原则。双手可以轻松的放掌置於腿上，眼睛闭上。 禅修开始时通常会先设定一个注意的目标，马哈希禅修法的主要观察对象是腹部的上下起 伏。吸气时腹部升起，吐气时腹部下伏。为了清楚觉察，在腹部升起时，禅修者必须在内 心标示为「上」；腹部下伏时，标示为「下」。这是为了帮助确认目标，且让心指向目标 ，而不易有妄想。除了能清楚的觉察腹部上、下外，之後需更进一步的观察，整个腹部升 起、下伏活动过程的变化。为何进行腹部上下起伏的观察，综合禅师及 G 的说明，笔者认 为是因为呼吸是最自然的状态，也最容易观察。因为呼吸不用刻意去观想，只要有呼吸， 就可以观察到腹部上下起伏；稍加注意即可发现，所以是最自然的观察对象。但若观察鼻 息，变化较少，容易形成定禅，所以马哈希禅法以腹部为观察对象，其变化较大，适合为 观禅的目标。 当禅修进行一段时期後，可能会出现腹部的上下非常微弱的情形。所有的受访者们皆曾表 示，遭遇过腹部的起伏微弱到难以观察，而转移到其它地方的目标较为明显的现象。例如 ，因为脚痛而转移了对腹部上下的注意力，这时可以将脚痛视为主要的观察目标，注意它 的变化，例如可能感到炎热、刺痛、紧绷；感觉可能增强、维持或减弱；可能停在原处、 消失、扩张或移动。除了身体的感受，也可能听见任何声音，例如巨响或听到下雨声，这 时候同样要标示它为「听到，听到」，并观察「听」的过程，及注意声音引起的心理反应 。随着时间的深入，也可能会生起幻影，例如 B1 浮现小时候的情况或常浮现各种有色彩 的形象，这时禅师会教导只要标示它为「看到，看到」，但不被牵着走。 禅修时，由於身心变得敏锐，所有的心情或心理状态，如喜悦、懒散、瞋恨等都会变得普 遍、强烈或突出。这些内心上的反应有助於学员了解自己，但也可能因为情绪过於强烈而 随之转动或放弃禅修。如果一开始即熟练标示的习惯，将有助於不被情绪牵着走，而且会 发现心情经常是与身体的感受相应。例如笔者曾因为愤怒而感到身体僵硬，当发现这样的 联结关系时，之後就可以透过觉察或标记念头初始的变化，而不致到达身体僵硬的地步。 简而言之，禅修者者必须标示并观察一切事物，在任何时刻，所有最明显的感受部分都是 专注的焦点。从腹部的上下起伏开始，就增进定力，令心稳定；然後，检视更明显的对象 ，则增长精进与适应性。每当其它对象不清楚与不易观察时，就再重回注意腹部起伏。 二、 行禅 马哈希禅修法除了与一般禅修法共通有坐禅外，它还特别衍生行禅的修法。行禅又称走禅 ，即透过走路时脚步的移动来练习觉察，受访者皆表示这样的训练，让他们回到日常生活 中，仍得以清楚的觉察移动的活动。特别是忙碌的生活中，行禅的训练可以提醒他们注意 自己的脚步或运用到任何身体的活动，心仍能保持沉静、敏锐。 练习行禅时，可以选择一条不被干扰的歩道，在行禅时随着脚步的移动，默念「左步、右 步，左步、右步」，同时注意脚部活动特别明显的感觉。并清楚脚跟离地的那一刹那，清 楚脚往前的感觉，觉知初触地与贴地、变换重心，直到脚静止，然後把注意力移到另一只 正准备移动的脚上。透过上述的训练，会发现平时不察的情况，比如妄想的时候，走路可 能会颤抖或不稳。尤其在一开始时，动作会无法连续，或突然飞来的念头，让往前移动的 脚步变成左、右倾。经过行禅的练习，禅修者可以透过走路清楚觉知自己是否专注，也可 以从移动的脚步观察出别人是否处在觉知的状态。 三、 十六观智 修习内观禅修时，所有的人都会随着禅修的进展，而有不同阶段的觉察力。这样的觉察开 展出十六观智是持续禅修的人因为觉察力的加深而开展出的智慧，故称为观智，且每个阶 段开展出的觉察力不同，大致可以分成十六个阶段，故有十六观智之称。因十六观智是共 通的禅修现象，因此也被禅师作为检定禅修能力的标准。马哈希禅师於《清净智论》一书 里描述了禅修者修习毗婆舍那时，智慧开展的次第，共有十六个观智。此书是巴利文本， 虽已有中译本，但该书介绍的内容多以佛学名词说明，且描述偏向教内语言较为深奥难懂 。为方便了解之後个案叙事的阅读，笔者不引用马哈希禅师的原着解说，而摘录同是以田 野调查研究的人类学者之着作 Mass Lay Meditation and State-Society Relations in P ost-Independence Burma里十六观智的内容稍作介绍。 当一位修行者开始专注，第一个产生的观智称为「名色分别智」，这个观智可以分辨观察 到的现象哪些属於名法（心理的现象），哪些属於色法（生理现象）。之後，更进一步的 观察，产生的第二观智为「缘摄受智」，这时可以分辨动机与行为之间的因果关系。到了 第三观智「思维智」时，修行者的观察力量更强，可以明显地觉察到应观察的对象。第四 观智「生灭随观智」的阶段时，禅修者变得兴奋，觉察目标对他们来说是很轻松的，他们 观察所有的现象都是生起与灭去，没有任何现象是恒常不变。这时候禅修者对於禅修方法 具有完全的信心，并且乐於付出努力且鼓励他人来做同样的事情，想要在他们的朋友与家 庭之中推广毗婆舍那修法。在这个修行的阶段，禅修者可能体验到自己原本的慢性疾病病 逐渐被治疗。 上述前四个观智常被视为一组阶段，因为从初学者进入第一观智到第四观智，是较为困难 的。达到第四观智後，禅修的技巧已稳固，之後需要的是更大的毅力与耐心。之後，是第 五观智「坏灭随观智」，此时禅修者注意到他们的觉察力降低，他们只能观察到事物的息 灭，但看不到事物的生起，因而变得沮丧。这时禅师通常会鼓励禅修者，这是进步的迹象 使他们继续禅修。第六观智称为「怖畏现起智」，当息灭的那一面变得更加明显的时候， 禅修者理解到生命有消逝的特性，并且开始感觉到伤心与恐惧。第七观智是「过患随观智 」，修行者的观察力能完全地观察到事物的生起。然而，一切的事物都被感知为不幸的和 苦的。接着第八观智「厌离随观智」，这时候禅修者似乎对任何事情不感到有兴趣，对於 世界上所有的一切都感到厌倦。所有的娱乐都没有意义。例如，以前曾经喜欢看电影的人 ，却对电影感到厌恶。第九观智为「欲解脱智」，这时即使禅修者不想去注意目标，觉察 都会自动地发生，这让禅修者想要从所有的苦之中解脱。第十观智「审察随观智」，这时 禅修者更深刻地体验了现象的生灭，更会体验到无常、苦和无我的普遍特性。第十一观智 是「行舍智」修行者的观察力是顺畅且迅速的；他们发现自己可以一次保持一种姿势好几 个小时，而不感觉到痛。当禅修者继续的时候，无常、苦、无我三种特性，不需要经过特 别的努力，就变得显而易见，而且不带有厌恶、恐惧等等的相关感觉。 禅修的练习只要达到第十一观智「行舍智」之後，观智的进展就会加快，不用费力之後的 观智就接二连三迅速生起，所以第十二观智为「随顺智」，表示接二连三骤生的观智。随 後就会生起第十三「种性智」、第十四「道智」、第十五「果智」。道智及果智的生起时 间很短，仅仅是一瞬间。最後第十六的「省察智」，这是回想道果所形成的智。 到达了十六观智後，在马哈希系统的认知里，此时修行者就从凡夫(puthujjana)转化，即 将成为圣者，这样的禅修者不会犯佛教的五戒：杀生、偷盗、妄语、邪淫与饮酒，也不会 怀疑修行的方法以及佛教可以达到涅盘的可能性，而且不再投生於地狱、饿鬼道或是畜牲 道。 -- 修行的本质是去观察动机和审视心。你必须有智慧，不要去分别。如果别人不一样，别 烦恼。你会因为森林裹一棵弯曲的树高度和直度都与其它树不同而懊恼吗？那是很愚痴 的！别去衡量别人，各式各样的人都有，不需要去承受希望改变他们的重担。如果想改 变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！---阿姜查《树》 --

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