http://0rz.tw/I2Q8a 摘要 本研究旨在探讨禅修者所体验的宗教疗癒力量，以修习南传四念处禅修时所经历的身心变 化，作为主要的观察对象。笔者冀望藉由实际的田野观察及访谈，探讨宗教实践者，经由 怎样的身体力行，得到身心的松脱，远离苦恼。本研究访问了七位禅修者，耙梳他们灭苦 经验的叙事，并尝试以佛学、宗教疗癒、心理学的观点解释其叙述。 佛教有众多的禅修方式。本研究选择南传佛教四念处禅修法，是因「四念处」为早期佛陀 的教法，而「马哈希内观禅修法」，即以四念处为主要修行方法，目前於国际上颇为盛行 ，有众多的修行案例；笔者亦曾参与修习，对其禅修者亦有较多观察的机会。 笔者以实践马哈希禅法的禅修者为主要研究对象，结果发现透过禅修的练习可以令身、心 得到转化，对於病苦无常、情绪方面皆有部分的改善，且达到生活调适或自我超越。四念 处禅修法的目的主要是灭苦，但在身体力行的实践里，伴随着练习的过程中，可以达到疗 癒的效应是可以肯定的。虽然禅修的相关论述极多，但多为禅修的指导，少见探讨实践者 去苦经验的研究，本文可弥补这方面的不足。 第一章 绪论 第一节 研究动机及目的 一、 研究动机 随着社会环境、生态环境的急速变化，经济不景气，忙碌的生活所造成的各式问题，经常 导致忧虑、压力、心灵空虚。在人们内心旁徨之际，禅修或宗教疗癒是近年愈发被重视之 课题，其中，南传佛教「正念修行」的疗癒力量，在近二十年更是广泛地引起西方医学与 心理治疗学的兴趣。 但这类的研究呈现泰半仅仅介绍了疗程效果，却不曾详细探究整个身 心转化的过程。 台湾汇集了南、北传佛教，近十年南传禅法渐於台湾盛行，马哈希（Mahasi）内观（vipas sana）禅修即是其中重要一支。由於此禅修方法除了教导坐禅，也教导行禅，这增加了无 法久坐者的学习兴趣；且不需修至四禅八定即可练习觉察的技巧，这让禅修者方便应用於 日常生活的观察。另外，由於近年香光庄严杂志社、南山寺、法雨道场等不断引进马哈希 禅法相关书籍，又佛陀世界等禅修中心每年不间断地举办大型禅修营，加上自缅甸学习归 国的禅修者渐多，马哈希禅法已为国内熟悉的南传禅修法。 笔者于2003年开始接触马哈希禅修，陆续参与了台湾、马来西亚所举办的密集禅修，其间 认识不少禅修者。在与禅修者互动的过程中，感受到自密集禅修中所学习的自我觉察方式 已成为他们的生活态度，并改变了他们原有的身、心状态。这样的转变，引发笔者的好奇 ，究竟禅修如何影响他们，影响的过程为何？遂引发课题探讨。 二、 研究目的 Csordas(2002)在《身体、意义和疗癒》Body/Meaning/Healing书里对疗癒的定义如下：疗 癒并不是对某种东西的去除，不是有病要把病去除，而是有关人的转化，是透过身体的实 践，而开展另一个对生存状况的新认知。本研究旨在观察禅修者身体力行的实践，如何将 禅修中体验到的观看方法落实於日常生活，并试图整理或诠释其禅修後的身、心变化，这 样的变化是否如Csordas所述，虽然疾病不一定去除，但却开展了新的认知。又如此实践的 过程，与佛教的「灭苦」过程有何关联。 佛教的修行方式具有心理治疗的作用，因为佛教特别关心如何处理「苦」的课题。 例如佛 陀出家即是因为看到了生、老、病、死等，一生迁流变化所带来的身体病痛、毁坏以及内 心感受上的痛苦。其後在菩提树下禅修，悟道後所讲述的四圣谛「苦、集、灭、道」，也 都是为了「灭苦」而开展出。 苦的来源之一是病痛，大部分的人学习禅修常由身体上的病痛治疗开始。然而，在禅修的 过程中最常出现的伤痛并非仅仅是肉体上的毛病，通常是情绪上、心理上有了毛病，而在 身体上产生了徵候。笔者从田野研究发现若能渐渐知觉到那些原本被封锁或被忽略的伤痛 记忆，且对生命每部分都以觉醒的力量和关心来加以注意，另一种不同於医疗的疗癒方法 就会产生了，身体病痛也就随之迈向痊癒的过程。 苦的来源之二是无常变故，其形成的冲击造成人类生命的伤口，任何人都希望它不要降临 ，但它却永远用令人误以为最缓慢、令人未能觉察的方式降临。参与禅修的学员多曾遭受 自身或来自周围环境的无常变化，而内观禅修的目的是引导人们如何看清「无常」(生灭) 的变化。就现代急速变化充满躁郁不安的社会而言，有其适用性。禅修练习引导人返身检 视烦恼的生起与消失，以获得更大的能量面对无常，这是自身直接的体验，与生命密切结 合，而不是依赖外在的意见或理论，靠内在的力量升起深度宁静的疗癒作用。 本论文预计藉实例探讨禅修所带来的疗癒功能，看其如何转化身体病痛及紧张、害怕、生 活压力等情绪。并将田野记录里身、心互动的关联，结合佛学「无常、苦、无我」的观念 来解释禅修的疗效，并运用宗教疗癒、心理学的观点加以说明禅修转化身心的功能。 第二节 研究方法 本研究以田野调查的方式进行，以深度访谈为主，辅以参与观察及文献回顾法。 深度访谈有别於一般访谈，它能让受访者作自我深度的探索。所以访谈者和受访者的关系 建立就很重要， 也因此，本研究访谈的时程横跨四年。一来是长期培养的信任，有助於访 谈的进行，再则，观察禅修的效果也需要时间累积。 本研究以2003年与笔者共同参与马来西亚的峇株吧辖智慧禅修中心(PERTUBUHANMEDITASI B ATU PAHAT)的学员为观察对象，由於学员皆是华侨或台湾人，因此可连续探究学员的身心 体验。除回顾最初的密集禅修体验外，并陆续访谈台湾的学员回到日常面对生活种种的改 变过程。其实，在田野的历程中，采访过的对象并不限於株吧辖智慧禅修中心的学员，但 为了长期追踪观察，研究以七位（皆是台湾人）作为主要访谈对象，其他的访谈资料仅作 为辅佐说明。这七位受访者持续禅修的经验都超过两年以上，且都学会了觉察的基本技巧 ，至少进入了十六观智中的第一观智。 为了广泛蒐集资料，笔者在访谈之初，只设定了访 谈方向，但并不设定题目。访问的重点如下： 一、最初学习禅修的时间及历程。 二、在密集禅修中，关於身体上和精神上各有何印象深刻的体验。 三、回到日常生活中，禅修经验的影响，或疾病康复情形。 上述这种未设定问题，但有访谈方向的对话方式，可以让受访者较自由的接受访谈，也有 更多讯息可供日後研究延续。但却也因为访谈内容广泛，整理上较为不易。另外有些禅修 经验属於禅相的描述，与本研究主题较无关联。 此外，若只透过深度访谈，所获得的资讯是受谈者主观经验叙述的结果，也会遗漏了某些 重要的背景资料，但对研究而言，这部份也是重要的，例如禅修中心的氛围，或其他人对 禅修者的看法。因此，参与观察可以弥补单靠访问所得的资料不足或误导，可以分辨理想 与实际行为的差异，这是此研究法最明显的优点。由於研究者与田野长时间的接触，在态 度上表现对被研究者的认同、支持甚至协助，久而久之，较能得受访者的信赖，主动提供 资料给研究者，此均有助於研究质量的提升。关於参与观察的地点，将於第三章进一步介 绍。 第三节 文献回顾 禅修是佛教修行的重要方法之一，南传的禅修方法可分为「止乘者」与「乾观者」 所谓止 乘者，即一般所说的定禅，是在实践持戒清净後，先练习「止的修行」，等到有一定的禅 定之後，才发展觉察的能力。而乾观者则是在持戒清净後，便直接尝试观察身、心现象的 变化、感受，而修习「内观」 马哈希禅修法主要是以「乾观者」的修行方法为主，此法可 以在未证得较深的定力之。前，就着手观察身心五蕴的变化，方便任何人学习。 关於马哈希禅修法的立论基础，国内学者以温宗堃（澳洲昆士兰大学历史、哲学、宗教与 古典文献学院博士候选人，目前任职於福严佛学院）的着作最丰，其作品主要多以巴利经 典来佐证马哈希的禅法。他曾发表短篇论文〈佛教禅修与身心医学──正念修行的疗癒力 量〉，是从现代医学报告与佛学的观点来说明内观禅法的效益。另外翻译了《法的医疗》 一书，其中列举了相当多因修习马哈希内观禅修法，疾病消除的案例，包含了高血压、风 湿痛、气喘等慢性病。但该书所举之例子，仅限於生理上的疗癒。温宗堃所有的相关着述 中，研究方法皆以文献研究为主，故笔者期能增加田野访谈的实例。 在国内论文资料里，曾有华梵大学何孟玲写过《中部、念处经》四念处禅修方法之研究， 该篇论文以收录於巴利《中部》的〈念处经〉为研究主题，探讨四念处禅法的理论与实践 ，文中兼以当代缅甸马哈希系统禅法为实例，论及四念处禅法实践的相关问题。其研究结 果显示，当代缅甸马哈希系统禅法，此派传承植基於三藏典籍，对於四念处法门的实践及 佛法的修道理论作了有力的注脚。就禅修者而言，马哈希内观禅修法门，着力於觉知自身 的身心现象，愈来愈集中於觉察的目标，内心就善巧於当下的自在应对，生活中有了更高 的和谐。 在台湾内观禅修法的相关文献并不多见，就国内的研究也仅见上文提及温宗堃和何孟玲之 研究，其余的则类似内观禅修的教育推广书籍。另外则是《香光庄严》杂志 73 至 76 期 「禅修心钥」及「寂静马车」等专辑，对禅修法作了大致的介绍。但这些都仅涉及禅法的 指导或介绍。若将范围扩大，有关禅修的研究也仍停留在教法、哲学思想或教育面的应用 ，较缺乏疗癒方面的探究。 Ingrid（2001）以民族志方式，深入了解马哈希禅修中心，其中介绍了十六观智，并叙述 个人如何体验认识上的重新建构，这个建构是透过内观观智来对客观事实的觉察（如实知 见）。其探索作为一个现象学主体的禅修的研究，是如何被使用在论证知识的来源以及建 构的过程，如何保证得到的是究竟的真实。对於禅修者，体证究竟的真实是灭苦的重要关 键，而 Ingrid 的研究也提供笔者对於田野方面的参考。 以下从佛教信仰、心理治疗与宗教疗癒的观点回顾文献对禅修的讨论。 一、 禅修的信仰观点 阿姜念（1999）认为身心就是苦，可以透过观照身心的目标来灭苦。涅盘则是苦的止息或 熄灭。修行四念处可以导致清净、断除烦恼，是灭苦的唯一道路。 东杜仁波切（2001）指出能够慢慢放掉对「自我」执着的习惯，是解决我们所有问题最好 的方法，而我们快乐的程度乃是视放下的程度，这是疗癒的意义。以身体为禅定的主要目 标有三种理由：1.因为身体和心是密切的连结在一起，2.透过禅定，身体疾病可以减缓， 心更可以容忍这些痛苦，3.禅定中，疗癒的主角是心，其可以让人们放松对心的执着。 Dhammapia（2003）从早期佛教的观点来谈论涅盘，其中提到佛陀宣称内观禅修（vipassan a）是抵达涅盘的法门。性空法师（2003）指出涅盘即是无烦恼、贪爱。贪爱在此是指所有 的烦恼。佛陀说无明以贪爱为缘，贪爱以无明为缘；所以说贪爱是所有烦恼的根本。修习 四念处可以解决世间的苦难，也能引导人们达到出世间的涅盘。 陈丽彬（2004）《杂阿含经中佛陀对病苦的教示之研究》整理佛陀在《杂阿含经》中对病 苦的教示，认为佛陀的目的在於建立看待疾病的正确知见，并非保证人毫无痛苦，因为疾 病与死亡本来就是生命的自然现象。佛陀旨在关怀人们能不能解脱的问题，只是藉生病的 因缘，让人们透彻了知五蕴「无常、苦、无我」的道理，这是参透生命解脱的契机。 董静宜（2006）《杂阿含经无常法门之研究》认为透过无常法门对五蕴的观照，可以超越 痛苦的束缚，观察无常可以导向生死轮廻的解脱。其研究指出「解脱」之要点，就是引领 众生由苦恼走向苦的止息。但同时也指出无常法门并不可能解决世间所有的苦，其是针对 调伏心性上的苦恼而言，重点在於心性上的转换与净化。 总结上述佛教的观点，其认为烦恼来自贪爱、自我的执着，若透过禅修或四念处的修行， 观察「无常、苦、无我」的道理，可以断除烦恼而达到灭苦。 二、 禅修的心理治疗观点 现代医学所处理的是疾病的果而非因，但诸多疾病的本质来自於内在的分裂或不平衡，因 此探讨禅修与疗癒的关系时，除了医学上关於身体修复的报告外，尚须研究对心理的治疗 效果。这方面的研究文献就在探讨东方的疗癒方式「禅修」对於心理压力及身体健康方面 的影响。 孙中肯（2007）在其〈东方哲学与心理治疗的研究〉指出，东方的疗癒已经有几千年的历 史，关於心理健康的重点是接受生命的本来样貌、透过觉观来充分开展内在心灵，而得到 身心的解脱，他认为在多元文化的脉络里应该结合东西方所长，尊重了解个体生命的价值 与世界观，才能提供给当事人最佳的疗癒。 游乾桂（1998）认为西方的心理治疗之所以无法彻底解除心理疾病，是因为其属於「他助 体系」，在这样的系统里，一切都得仰赖他人。而佛学不仅具备了解惑纾困的生命哲学， 也教导如何实践的具体方法；其为「自助体系」关心日常的体验与实践，以及超脱生死的 醒悟。大部分西方心理学的目的在於让患者能够自我觉知和适应现实，佛教是对现实的重 新认知以求解脱，这是两者不同之处。「观」，是自我治疗的要件，与佛洛伊德的精神分 析之「自由联想」「催眠」有类似的疗效，都、是鼓励患者进入自己的内心世界，找到病 症的源头，佛教的观更可以补足佛洛伊德不足之处。一个人的身心健康，有相当大的程度 是依赖个人习惯与生活态度，与其只做症状疗法，不如想想如何「究竟涅盘」，这被称作 「生命态度」的改变。 Epsteinn（1995）指出佛教的禅修与传统西方用无条件爱的方式来减轻痛苦有很大的不同 ，心理分析认为对於内在的本能包含性、冲动等本能，是固有、天生、无可避免的，因此 我们必须接受这个事实。禅修是透过内心的净化、观照，熄灭内在渴望与贪爱，对渴爱不 再依恋，进而开启身心绝对的自由，亦即切断内心与渴望的动力而获得心灵的释放。 陈秀蓉（2007）以葛印卡禅修为主，探讨心理健康的关联，但该文主要以葛印卡禅修为主 ，且是限定於十日课程的效用。所以仅仅探讨禅修学员在十日禅修的感受而已。目前国内 论文尚未发现采长期追踪的方式，以了解禅修对身心转化的探讨。 戏渡（2006）提出在参加了十日内观禅修後，了内观经验在谘商运用的可能性，他认为内 观法与眼动减敏法在调身与心方面颇多相似处，二者都强调过去经验与情绪都会被纪录在 身体某部分，若能在谘商中教导个案观察身心如实生灭的方法，将有助於个案经验与情绪 的重建。 何慧芬（2000）以质性研究探讨禅坐产生的心理疗效，得出以下结论：一、禅坐中藉由专 注，心的刺激减少，情绪将趋於平缓。因为情绪被净化，身体对觉受的敏感度也随之提高 ，对心念的觉察能力将提高，自我控制力提昇，容易专注，理解力将增进，对事物的接受 力也提高。二、体会到心念的无常性，并体会到执着使痛苦产生。三、禅坐者能够放下对 事物的执着，而产生心理疗效。四、藉由禅坐，能不受情绪的干扰，客观地看待事情。这 对於每天面对多重刺激变化的现代人极有帮助。 Michael（2006）以团体疗癒的方式进行，其透过教导学员八周的内观禅修（Mindfulness- BasedStress Reduction 正念减压，简称 MBSR），发现内观禅修对於压力的减轻有显着的 效应。Kurash &Schaul（2006）将正念定义为将注意力放在刹那生起的目标上，而不去评 价任何生起的现象。其研究指出这样的结合对於压力放松，还有对於自我的了解与自我觉 察，产生很大的效果。 Germer（2005）内观可以使人们保持中立的态度去经验正、负向的事件，使痛苦的经验减 少，增加幸福感。例如能够学习面对焦虑，且较敏感的觉察；能够在困恼忧虑中，得到释 放；增加慈悲心的连结，对於人际关系不再困扰；培养放松，没有敌对，让心念可以自由 来去、接纳、无评价，而能够觉察当下发生的一切现象。不须逃避负向的经验。 Schmid（2004）提出正念与建立温暖的人际关系是疗癒的开始。自我疗癒最重要的概念是 发展正念、爱、慈悲和自觉的态度。自我疗癒就像镜子一样是能够达到协调、一致。正念 能够强而有利的建立慈悲的心念，而慈悲是所有疗癒的根源，能够接纳和看到痛苦的情绪 。 潘德喜（2004）其研究汇整静坐有以下之功效：1.净化人心；2.改善体质，强化身体之健 康；3.纾解压力并培养忍耐力与意志力；4.圆融人际关系；5.增强定力及对事物的敏感度 与思考力；6.增强自我控制能力，调整暨有之行为；7.培养收摄自己的习惯用於日常生活 中，增进处事与学习的效果；8.调整自己的个性，更唤起自我清净之本性，使急躁的渐趋 缓和，消极退缩的渐为积极进取。 杨淑贞（2007）《禅坐之自我疗癒力及其对压力、焦虑、忧虑与幸福感影响之研究》是较 针对个人心理感受的探讨，该论文里介绍了不少国内外相关心理情绪层面的研究及心理学 理论，认为禅坐可以提高自我疗癒力，并对压力、忧虑与焦虑的降低与幸福感的增加产生 直接与间接之影响。 倪伟源（2004）研究禅坐对生活压力之影响，其分有实验组、控制组，对比後显示：1.实 验组的生活压力都比控制组来得低；2.随着禅坐经验、每周禅坐次数、每次禅坐时间的增 加，生活压力有下降的趋势；3.由脑电波的α波分布比率看出实验组的放松程度较好；4. 禅坐比起一般的闭眼放松休息，更有效地使人放松身心，以致於降低生活压力。 童郁傛（2005）以六十名大学生为测试对象，实验结果发现在接受禅坐课程之後，禅修对 於「身体健康」「问题解决及决策力」「家庭及人际关系」「个人自信及胜任力」「学习 适应力」「情绪、、、、、适应力」「价值判断力」、，均感受明显的进步及改善，具正 向的学习体验。 南华大学自然医学研究所曾佩舒（2005）的硕士论文《禅修与高血压患者的关涉及其疗效 之研究》，主要以参与禅修体验营的高血压个案作为研究对象，探讨其禅修的具体疗效， 其研究结果显示高血压患者经历规律禅修後，生活质量及健康机能有显着的差异性。 陈秋松（1997）设计一套软硬体系统来量测微弱的体表生理信号，并以定量的参数分析， 来评估因静坐所产生的生理反应。实验结果发现在禅坐期间，心跳速率变慢，相对末梢血 流及桡动脉压的低频谐波变大。作者结合前人的研究结果加以推论，从这些生理参数变化 的趋势看来，禅坐确实是舒解精神压力的良好方法。 上述禅修实际疗效的报告成果有助於笔者研究上的佐证，另外心理学方面的文献，可以发 现：一个人的身心健康，与个人习惯及生活态度有很大的关联，若能够过禅修的观照改变 「生命态度」，或许就能拥有健康的生活。 三、 禅修的宗教疗癒观点 Csordas（2002）认为疗癒并不是对某种东西的去除，不是有病要把病去除，而是有关人的 转化，是透过身体的实践，而开展另一个新的认知。其对宗教疗癒的过程提出四个要素， 其中有两项与本论文相关。第一，宗教为寻找疗癒者构成一种布局（disposition），这种 布局具有心理学与身体上的意义。在心理学方面，宗教疗癒给寻求疗癒者可以治癒的仪式 展演与保证；在身体方面，又提供了一种社会网络。第二，寻求疗癒者在转化的经验中， 感受到改变的落实，所以不论在身体、心理、灵性上的改变，对参与者都具有深刻的意义 。 Dhammapia（2003）指出涅盘意谓从苦的系缚中得到解脱，而解脱分有身体的解脱以及精神 的解脱。身体的解脱者可以转化生理现象，精神的解脱则与心有关，表示一个人可以从贪 爱中释放，从不快乐、失落等苦恼中解放。 《大念住经》提及内观禅修的七大利益，来说明禅修的功德。有：1.使众生清净；2.超越 忧愁；3.超越悲伤；4.灭除痛苦；5.灭除忧恼；6.成就正道；7.体证涅盘。 综合上述所有文献，笔者以为疗癒之意涵并非要去除疾病，而是透过身体实践改变认知系 统。一般心理学的疗癒是指对於过去的遗憾、创伤，或身心所产生的问题，能够得到疏通 或解决，其方式是透过重新看到问题，主要是认知上的重建。疗癒如果经由禅修的观察与 内省，可以深入地探索病苦的根源，透过正念的觉察来断除烦恼，其终极目标是趋向解脱 ，即能够去除贪爱与无知，因此在内观禅修时，将身心的病痛视为一种过程，不去执取或 评价，疗癒的效果是自然伴随而来之效应。疗癒令人能够面对苦，接纳苦，不去逃避。就 疗癒而言是指解决问题、疏通，佛教的灭苦是对苦有彻底的了解，承担苦是为了要离开轮 回之苦。灭的方式是透过禅观，观无常，看到一切现象的生起与灭去，因此灭去苦之後， 不再执取；对眼、耳、鼻、舌等的感官不再贪执，而能够放下。禅修者因为知道苦，接纳 苦，能够安於苦，希望能从苦中解脱，所以视灭苦是终生的信仰实践历程。 -- 经典里对整个的（修行）过程有系统描述是很精密的，但实际的经验却超越经教研 究。研究无法告诉你：这就是无明升起的经验，这就是行的感觉，这就是特殊的意识， 这就是身与心各个不同元素的感觉（受）。---阿姜查《水池》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.64.159