★以下简述个人心得，并不一定对，如有不同望请海涵。 关於历代大德菩萨於大乘佛法中论述，入小乘阿罗汉果，便不来三界，不能在成佛了。 我的看法为非～以下试推几种论述 为什麽呢？ 1.假如入小乘阿罗汉果，便不来三界，不能在成佛了，那麽不就表示佛陀断人佛种？ 因为这些当时阿罗汉，都是佛陀亲自教导的，佛陀有可能这样做吗？让他们无法成佛？ 一定是後人看法有误，否则佛陀身为"天、人师"，两足尊(人中之尊，想要成为人，至 少要守五戒，也就是有智慧和德行(福德)，而佛陀智慧和德行皆具足"无上"，於内於外 故为两足尊，"明行足")http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/02585.htm 怎麽可能会断人佛种，使十大弟子及千二百五十比丘(五百阿罗汉)，入涅盘，而不能 成佛？ 这是佛陀亲自叫导的阿！！！假如後人看法是正确的，那麽表示他们 比佛陀还高明的，可是佛陀为"无上正等正觉"，既然身在"佛陀教义"中，那麽就表示 无人可以比佛陀"见解"还高，否则他们就是佛了。唯佛能了知一切，故云"正遍知"。 http://w3.cbeta.org/result/normal/T17/0782_001.htm (←请务必详 读.诵.受.持） 所以佛陀在当时的教导一定是正确的，假如说是小乘弟子不听佛陀的话，"心生怯弱" 而入阿罗汉涅盘，不愿成佛，那麽佛陀就不为"天、人师"，因为他所教导的弟子到最後 竟然都不肯听他的话，而入阿罗汉涅盘。以佛陀是"天、人师""调御丈夫"，所以以上为 非，故说佛陀当时教导弟子入阿罗汉涅盘一定有他的道里，一定是对的，只是後人"因故" 不明了而已(或因时代已久)。 2.大乘非佛说？？？ 阿罗汉无法验证大乘佛法的论述，请参阅 #1A2lQZDl 篇文章(复制 ←贴上) 大乘是否为佛说已不再累述，请详阅我 #1A34mfyV 篇文章(复制 ←贴上)，这篇数点都 很重要，如果看过请再详阅一次。假如还是一昧的否定，而不是以合理方法去判断，毕 竟谁也无法影响您在想什麽，只是要"慎语"。 大乘经典於佛灭後四百、五百年渐渐流出，若以正法唯住五百年为论，在五百年里出现 结集的佛经都是正法，反之五百年後出现的大乘经典都是"像法"。至於要确实考证是在 400~500年，还是500年~以後，那就不可考了，别忘了印度人是很不注重历史，都云大概 ，古代西域又常战乱，西域各国更替频繁，且大部分都无史料，及无编排前朝历史习惯。 中国人对於自己春秋战国古书考据都"难圆"，光是道德经五千言，老子亲书(於春秋时期) 就不知几种版本，还只挖到战国时期而已。而且这些都是有史记纪录的，中国人十分注重 前朝历史编排，都动用国家力量，可见严谨一般。 而现代人便去考证外国语，便说绝对有力证据？如此言论您竟也相信？ 因此只能说可以参考看看而已，并不能表示是完全正确的。 * 有人可能会问说，那为何有些大乘经典常出现轻蔑小乘阿罗汉的言论？？？ 这就要回归当时结集时了(以下两段真的是个人推论而已，不代表是对的) 为何前几次结集都没有出现大乘经典？ 第一次结集如上，第二次因离第一次仍未远，且也只是对於"律藏"有所疑问而已。故仍 未结集。http://ppt.cc/xd03 第三次结集亦是。 "(以下这段为推论） (请 #1A34mfyV 篇 第六点以後看法) 但相关人士(如部分僧侣或在家弟子)已经按耐不住了，他们都有上课(听佛说)作有笔记 (记号)，别忘了谁规定一定只能背诵，我就是"背不起来"，也无法一时理解，所以抄在 树叶上，回去在慢慢想，当时除了大多数平民或奴隶没读过书，少数平民、贵族、婆罗 门都有受教育。虽祖先流传，虽然无法验证菩萨乘、佛乘，但并不是说不可以让人知道 阿！所以遂比对大家所做笔记或口诵而自行汇整而出，於是慢慢出现大乘经典。"(推论） 就是因为按耐不住，认为为什麽三次结集都把大乘给舍弃了？这也是佛说阿！有些人就是 认为不可让任何佛法消逝(佛亿劫难逢)，留待有缘人。故难免会加料，不可讳言，相关言 论或许有参入民间信仰等等，或许有被加料过，或许是编排杜撰，这也就是当初为何要 五百阿罗汉验证背书的原因。但是就如大海，虽然汇集总总，但当中应该也有如来诚实 真实之语。不能因为或许可能被加料，而否定当中的"真金"。如同山中金矿，虽复种种 杂矿，但只要普阅诸经，详加比较比对，培养"正见、正思维"，反覆锤链，自然能在其 中感觉出真实佛语(真金)。 因此试想佛陀亲自教导(天人师)的弟子，怎麽可能会反过来批评他所亲自教导的弟子？ 如此不为天人师也，因为弟子都不听他的话而自行入阿罗汉涅盘了。一定是身为天人师， 故入阿罗汉涅盘一定有他的道里存在，只是身为凡夫的我们不明了而已。 所以这点在法华经里就有描述了。 http://book.bfnn.org/books/0875.htm#a07 "「譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有 一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白 导师言：『我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。』导师多诸方便、而 作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，於险道中，过三百由 旬、化作一城。告众人言：『汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可於中止，随意所作，若 入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。』是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有： 『我等今者、免斯恶道，快得安隐。』於是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导 师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：『汝等去来，宝处在近。向者 大城，我所化作、为止息耳。』」 「诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应 度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受勤苦 、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道为止息故，说二涅盘。若众 生住於二地，如来尔时即便为说：『汝等所作未办，汝所住地、近於佛慧，当观察筹量 所得涅盘、非真实也。但是如来方便之力，於一佛乘、分别说三。』如彼导师、为止息 故，化作大城。既知息已，而告之言：『宝处在近，此城非实，我化作耳。』」" 3.阿罗汉(声闻)可以成佛，可有经典依据？ 众生皆可成佛，佛陀决不会断人佛种，而教示无法成佛之论，只是时间早晚的问题而已， 毕竟成佛须三大阿僧只劫，一阿僧只的数多少？一劫又是多久，可自行google，然後再x3 计算。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫， 而三生与六十劫在三大阿僧只劫里看起来，如同拿走玉山里的三粒沙与一块石头， 於玉山中会感觉有所减少呼？所以说阿罗汉入涅盘，其中乃至成佛，单看其取向， 因缘一至，若感於有所不足仍会行菩萨道。此为佛陀"天人师、调御丈夫"也。 所以说，虽然阿罗汉离佛尚有一大段距离，但世尊仍希望弟子们继续精进， 故在数十年内仍宣说大乘佛法，种下种子，让弟子们继续去修行，即使劫数久远。 直至"阿耨多罗三藐三菩提"(无上正等正觉)。 别忘了杂阿含经里的八正道里的"正精进"。 正精进乃精进无减也，即使成佛亦是。 如来精进无减，以其如来精进力故。普为化度一切众生不舍精进。...... 此是如来第八不共佛法。 可有经典依据？ 地藏经： 佛告文殊师利：『譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数 作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为 劫；地藏菩萨证十地果位以来，千倍多於上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。 文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。』... 经典中明确表示地藏菩萨已证"十地果位"，所度众生千倍多於上喻， 何况地藏菩萨在"声闻、辟支佛"地？ 故可证 声闻、辟支佛地 是可入大乘菩萨道的，证"十地果位"，乃至成佛。 地藏菩萨已可成佛，但是却不愿成佛而广度众生，此乃大慈悲心性胸怀也。 喜欢毁谤大乘经典的人可能又会说那是伪经，基本上此以跟"素食"一样是月经文了，请 以关键字查询版面文章或google，不在此讨论之内。 "复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼 地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非， 或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在 阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。 纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广， 讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？" 4.为何佛陀要让弟子先入阿罗汉，而不如某些大乘经论所说，不入涅盘而行菩萨道？ [(补充)：这会出现一个疑问，每个人都不灭度入生死海,救度广大众生，这些众生再不入 涅盘，入生死海，在救度广大众生，......。如是......,岂非无人可入涅盘及得度耶？ 一旦被救度者入涅盘，皆被批为焦牙败种。无人敢灭度。佛陀灭度亦然？大乘论者存在 着无限回圈。所以说应以佛说为主，论者为参考.并不是"论"为主(或只看论)，而不去看 佛经。毕竟"论"也只是解释佛经(说)，并不一定对，如果一定对的话，那麽说"论"者就 是"佛"了，也可以称为佛说？？？故不应反客为主，唯依各人根器而善巧方便说，谁对 哪种法门适合就由他去吧！因缘而已。 http://ppt.cc/Tyqw * 故云大乘不入涅盘者，只是一个善巧方便说，只为添加成佛资量，如同普贤菩萨行愿品 http://www.bfnn.org/book/books/0008.htm "复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一 一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解， 现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切 言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽於法界，无不周遍。如 是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽 故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。" 乃至成佛。所有的大乘菩萨道都以成佛为目标，而唯 地藏菩萨以众生皆成佛而後方愿 成佛道为目的。] 故请回归第一点，既然杂阿含经是最先出现的经典，有五百阿罗汉背书，那麽就该以他为 依归，如同宪法具有不可动摇性。 有人问：既然杂阿含经是最先出现的经典，杂阿含经里面没有出现的理论或佛号(如阿弥 陀佛)，自然就不是真的。 答：杂阿含经只是根基，您有看过宪法里没有规定的事，在一般法律(如刑法、民法等 等)里面出现的法条，却没有在宪法里出现，难道就不是法律吗？法律概论是这样学的吗? 只要一般法律(如刑法、民法等等)没有违背宪法，且也没有违反善良风俗当然也是准则。 所以应以四部阿含经(宪法)，其中又以杂阿含经为最，任何经论只要与其抵触一律无效， 希望能有这样的认知。注意，其中只是"抵触"而已，而不是没有出现就不是真的，只要 符合三法印(或四法印)，"就不能认为他是假的" (←注意引号这句的用法)。 (本文皆表示看法与推论，并不代表是对的，此乃"大胆假设，小心求证"科学精神） 当初迦叶尊者结集佛经的动机也是如此，唯恐非法入侵佛法里，而导致佛法速灭。故召集 五百阿罗汉集体背书，非一人之言论也。 http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=Buddhism&nums=3120 (窟外结集) 阿难尊者服侍世尊共25年，其他的24年世尊说法阿难又不在身边。难道这24年的法都空 白了吗？这24年都没人把话记下来吗？那麽也实在太少了吧？你十年内说的话可能都比 这本还要多。假如四十九年说是十二部经的话，我还比较相信。 且就把世尊四十九年浓缩三个月来结集，说佛只有说这样，实在是难以置信！ (好比是老师在讲台上面不舍昼夜讲了49个小时，要您交报告心得笔记，而您却 花15分钟就写完了，说这是总结老师讲了49个小时的心得笔记，您觉得以後的学生会 信服吗？15分钟就能讲完，何必要花49个小时？) 十大弟子各有所长，假如当初舍利弗和目犍连未涅盘的话，那麽结集出来的经典的走向 可能又会不一样了，毕竟舍利弗为佛陀上首弟子，号称智慧第一，佛陀很多经典都是对 舍利子说的。 http://ppt.cc/H30H 5.学佛次第： 基本上我认为要从阿含经开始，其中又先从杂阿含经开始， 如同根基，三十七道品为学佛根基，如果不能脱离生死，又怎麽是佛陀所教导的 苦、集、灭、道呢？ 佛涅盘时，最後所开示的也是苦、集、灭、道，如果未来世佛法都逐渐消失了，或者是 佛法都不是原来的佛法了，只要"苦、集、灭、道"观念未断，佛法就不算灭绝。 这也是佛涅盘时最後再度开示的原由。 佛遗教经: "世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因 ，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊 ！是诸比丘，於四谛中，决定无疑。" 如同盖高楼大厦(大乘佛法)，如果不先广筑基，以阿含经为基础，而直接从二、三楼开 始盖(大乘)，那麽不但自己盖不成功，也可能会压垮所欲度之人， 所以说"未能自度，焉能度人？" 以阿含经为地基，等到地基稳固了，在开始慢慢盖高楼大厦(大乘佛法)。 至於说哪本大乘佛法最适合您？我的看法是，您觉得哪本最对味就先从哪本开始， 但也请别忘了，所有大乘佛法的开始都是阿含经(四圣缔、三十七道品)，但如果同时 进行的话，如同勾画蓝图，打下地基同时，即准备板模或钢骨(看大乘经典)，亦无 不可，毕竟很多大乘经典也是内涵三十七道品的。 只不过专论地基的阿含经不可忽视阿！！这也是当初结集此经的原由，根基都不能稳固 了，遑论更高的大乘经典，如同牛顿定律都未学好，就想学、理解 爱因斯坦相对论？ 一切的一切佛法 都是"苦、集、灭、道"， 能够"灭" 您苦.集(因) 的 "道"(法门)才是最适合您的。感觉若有不足，仍有烦恼， 找出苦因，即在修练。 如此方为"学佛次第"， -- ▄▄ ▄▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄▄ ▍／ ▄▄▄ ▌ ▌ ◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌ ▍＼ ▍ ▌ ▌ ▄▄▄ ▄▄▌▄▄ ▍＼ ◤ ▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄▄ ▍／ ▄▄▄ ▌ ▌▄▄ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄▄ ▍ ▌ ▌ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍ ▌◤ ▲ ▌ ▋ ▉ ▌ ▍ ◥▌ ▄▄▌ ▍ ▌ ◥▌ ▍ ◥▇▇▇ ▌ ▌ ▉ ◥▌ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 219.70.23.96 ※ 编辑: AHJKL 来自: 219.70.23.96 (08/10 16:47) ※ 编辑: AHJKL 来自: 219.70.7.248 (08/10 21:59) 据google查询，古印度早在西元前1000年，就有文字了为阿利安人 http://www.17xie.com/read-206612.html 甚至西元前2000~3000年即有文化遗址及象形文字与符号 http://blog.yam.com/joinjoin/article/15687320 引述网址:"这个遗址也首度显示，当时的人已会在陶器上草草写上抽象符号（即象形文字 ，见图，此彩釉图章刻有动物图像与未破解的书写符号" (补充)初次结集是口诵没错，文中网址已提到(第二点,再贴一次 http://ppt.cc/xd03 数次结集)，但我探讨的是 没被结集的大乘部分，这部分有可能是笔记(或记号符号) 或"口诵"，经过长久由部分僧侣或在家众而汇集流出。 ※ 编辑: AHJKL 来自: 219.70.7.248 (08/10 22:56) ※ 编辑: AHJKL 来自: 219.70.17.164 (08/16 04:11) ※ 编辑: AHJKL 来自: 122.123.193.16 (11/13 21:48)