印顺导师 佛在人间 施教宗旨：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如《智论》所说 的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。说法的宗旨虽多，但总括起来，不出此四。 一、世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的，佛必先使他生欢喜心。随顺众 生的不同愿欲，给他说不同的法。如遇到农人，可先谈些田园的事，然後即巧便地引入佛 法，那听众一定是乐意接受的。从他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度 ，适应印度民情，於受施後，也为人说呗赞。如印度多信天（神），佛也就称「天人师」 ，为梵天、帝释等说法。佛说：天神等不可归依，如随顺世俗，也不妨供养他等。大乘的 「先以欲钩牵，後令入佛智」，也只是这样的巧方便。 二、为人悉檀，以生善为宗。如不肯布施的，就将布施的功德说给他听。为说持戒，为说 忍辱等功德，总之，应机说法，以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的：这不是 为了随顺众生愿欲，逗发兴趣而说法，是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的，但必 是佛法所认为合於道德的。 三、对治悉檀，以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的，教他修不净观；瞋恚重的，教他 修慈悲观；愚痴重的，教他修因缘观；散乱多的，教他修数息观；我执重的，教他修界分 别观。有的能行许多慈善事业，却不能遏止自己的恶行；也有人能消极的止恶，却不能起 而积极的为善。所以生善与息恶，在应机施教中成为二大宗旨。止恶，不但是制止身体与 语言的恶行，还要净化内心的烦恼。如有人只肯布施，不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源 ，因此为说布施功德是有限的，只感得身外的福报。学佛最重要的是持戒，持戒才能感人 天报。这就是以持戒对治毁犯的恶行。如有人但能制止身语的恶行，而烦恼多起，即为说 学佛不能但限於身口，应清净内心，修习禅观。生善与止恶的目的不同，而众生又因时因 地而异，所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹，有的又呵斥痛责；或赞此斥彼，或 赞彼斥此。总之，众生的根机，应该怎样，就要怎样说法。 四、第一义悉檀，这以显了真义为宗，这是佛陀自证的诸法实相。不信解这甚深的真义， 而修行趣证，是决不能了脱生死，圆成佛道的。所以佛依第一义悉檀说，是究竟的了义说 ，这才是佛法的心髓。 龙树说：「三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏」。如世间悉檀，要看这时代的情况怎样 ，这区域的习俗怎样，这人的根性怎样，随顺世俗的逗机方便，千变万化，不拘一端。如 时代不同，区域不同，对机不同，那就对於甲的世间悉檀，对於乙可能成为大障碍，不成 方便。这那里可以拘执？世间悉檀，是可破坏的，但在时地人的适应时，是极好的方便。 说到增长善根，对治恶行，原则虽古今一致的；佛称道为「古仙人之道」，也是有着永久 性的。但实施的方法，也会因时因地因人而不同。古代的，别处的道德，在此时此地看来 ，也许认为不完善了。然诸恶莫作，众善奉行的原则，是不会改变的。依佛所说的第一义 悉檀，那才是常遍的大道，照着去修证，才能出离世间的迷惑，悟证彻底圆满的真理。佛 法如医师给药病人吃一样，随病人的情势变化，给他吃的药也就不同。所以随着时代、环 境、根机的不同，所说的法也应有差别。如佛法在印度，就要适应印度的各种情况；佛法 传到中国、日本、南洋等国家，都因适合这些国家的不同的情况而多少不同。佛法施教的 宗旨，有此四悉檀不同。弘扬佛法而要得到机教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的运 用才行，把握方便（前三悉檀）与究竟的差别才行。尤其是不能误解方便为究竟，从根本 上破坏了佛法的纲宗。 教乘类别：随众生根机的差别，故教法也随而有别。乘有运载的意思，人类依此教法修行 ，即可由此而至彼，如乘车一样，所以称佛法为乘。人能依此教法修行即可由人而天，或 由凡而圣。这一向有五乘、三乘、一乘的类别。 五乘是：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或佛乘）。乘，必有三事：一、发心； 二、目的；三、方法。五乘可略为三类： (一)、人天乘为一类。人天乘发什麽心呢？叫「增进（或作胜）心」。在六道中生死轮回 ，受苦不已，但比较说，人与天要好得多。所以学佛法的动机，有些人总是希望现在人间 ，及来世生天生人，比目前环境要好一点。现在的身体不圆满，智识不深，生活不富裕， 学法的目的，希求现生将来，身体、智识、生活都能达到丰满安乐。此种心理，也是世间 常人所共有的。发这样的心，因此而学佛，这不过人天乘的发心。现世在人间，希冀现生 人间乐，未来世得生人间天上乐，这是人天法的目的。以人间正行，布施、持戒等为方法 。如不能循人天的正道，损人利己，杀、盗、邪淫、妄语，那是要堕落的。如存此增进心 ，那无论学什麽高深佛法，结果也不出人、天道中。 (二)、声闻、缘觉乘为一类，二乘的根性相同，仅稍有差别。他们的发心，与人天乘不同 。他们深刻地感觉到三界生死是太苦了，就是生在人、天道中，到头来也还是一切皆苦。 所以，不追求现生乐与後生乐，於世间一切生起无常故苦的感悟，发「出离心」，想息除 三界的生死，以证得涅盘为目的。修行的方法，也重於调治自心的烦恼。如但存此出离心 ，即使修行大乘法，也还是要退证小果的。 (三)、菩萨乘，菩萨发心，又与二乘不同。他也见到三界的生死是太苦，可是他又见到三 界众生与自身一样的受苦，於是发「大悲心」为本的菩提心。对有情所受的苦迫，生起同 情心，怜愍心，以自利利他的方法为修行，以度生成佛为目的。佛法虽无量无边，归纳起 来，不出此五乘法。学佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩萨乘为高胜。如学佛而离开了 此五乘的发心与修行，就是虚伪的学佛，不能免离恶道的苦难。 再说三乘与一乘： 人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世间的。人天乘法，也不但是佛法的，像中 国的儒、道，西方的耶教，与中东的回教，动机与行为，大都是契合人天乘法的。就是世 间的政治学术，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世间的，显不出佛法的特殊 。佛法的特质是出世法，即是三乘法。三乘，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三乘的差别， 上面已约略说到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，与一乘有什麽差异呢？如说：三乘 同入无余涅盘，声闻，缘觉的无学果是究竟的，这即是三乘说。如说：不但菩萨决定成佛 ，声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归於唯一大路──成佛，这即是一乘说。一开始就 发菩提心的，叫直往大乘；先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。从学菩萨行，成如来 果说，大乘与一乘，并无实质的差别。佛法中一向有三乘与一乘的诤论，根本在二乘的是 否究竟？这如： 　　　　　　┌─声闻乘─┐ 　　　　　　│　　　　　├─小乘 　　　　　　├─缘觉乘─┘ 　　一佛乘─┴─菩萨乘───大乘 表中二条短线，如二乘；另一条长线，如一大乘。在经说二乘究竟时，菩萨乘与二乘相对 ，称为大乘。但二乘是终要转入大乘成佛的，唯大无小，所以大乘即成为一乘。三乘究竟 ，本是方便说的。在证入法性平等中，同归一乘，为必然的结论（所以，《般若经》说， 阿罗汉等圣者，是一定会信受大乘般若的。《法华经》等说，如声闻而不信一大乘，是增 上慢人，自以为是阿罗汉，而不是真阿罗汉）。 通约三乘来说，二乘是出世间法，菩萨乘也是出世法，但特别称赞为出世上上法。因为菩 萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说 ，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。 教史递演：佛法的五乘，三乘，如从同归一乘佛道的立场来说，佛法分为三类，实只是大 乘的三类。从印度佛教史的演变上看，这是确实有此三类的。此三类，虚大师在〈我怎样 判摄一切佛法〉中，有简要的说明。大师的见解，是唯一大乘，一切有情皆能成佛。从此 去观察：一、佛灭後初五百年，即正法时代，以声闻道为中心，而即是以声闻行果趣入大 乘。那时候的学佛者，多分是先学声闻乘，修行证果，然後再回入大乘。像《法华经》的 舍利弗，四大声闻，有学无学的比丘比丘尼等，都回向大乘，发成佛度生的大愿。这种风 气，五百年後还有嗣续的。印度佛教史，明显的记载着他的事情，如龙树、提婆、无着、 世亲等，虽不一定先证声闻，大概先於声闻学派中出家，受戒；或先小後大；或内修菩萨 行而外现声闻僧相。出家菩萨，以属於这一类的为多。依二乘行果以向大乘的菩萨，都是 重智的。二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学 佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为习惯了，虽然回心向大，也还是悲心不 深，在菩萨道中，进程不快。二、依大师说，即像法的时代一千年。印度学佛法的，多分 依天乘行果而进趣大乘的。这些可称为天菩萨的，不像二乘的先证小果，而是对於婆罗门 教的天法有基础的根机，习惯於天法的，以天法为方便而融摄於佛法。所以观念佛菩萨， 等於念天，或即称之为「修天」，处处以佛化的天国为理想的境地。例如密宗的本尊，都 是夜叉、罗刹像或梵像，表示了天神的姿态。这时，二乘在佛法中，地位极低。三、依大 师说，一千五百年後，到了末法时代，是依人乘行而趣入菩萨道。证声闻果的是等於没有 了，连南传佛法的声闻乘佛教国，也重於教育、慈善等人事。在山林修声闻行，会被时代 讥刺为逃避自私了。专修天乘菩萨行的，着重於饮食男女，要被时代责斥为迷信荒谬了。 依现在的情况看，唯有依人乘行学菩萨法，即依人类的正常道德为基础，发心直趣大乘， 才是应机的，而且是可以宏通的救世的佛法。大师的分类法，由人菩萨而天菩萨，由天菩 萨而二乘菩萨，是很有意义的。二乘菩萨重智；天菩萨重信（净土、密宗，都是天菩萨行 ，都重信仰）；人菩萨重慈悲，对一切人类起同情心，而施设种种利济的事业。《大智度 论》曾说到菩萨：或重智，或重悲，或重於信精进。虽真正的菩萨，信进悲智是应该具足 的，但依趣入大乘说，确有这三者的不同。 在印度一千五百年的佛教史中，也可看出三期的演变。试画为曼荼拏，以说明机教的差别 ： 　　　┌──────────┐ 　　　│　　　　鬼神　　　　│ 　　　│　┌──────┐　│ 　　　│　│　　在家　　│　│ 　　　│　│　┌──┐　│　│ 　　　│　│　│出家│　│　│　　　 注：框应为圆形 　　　│　│　│解脱│　│　│ 　　　│　│　└──┘　│　│ 　　　│　│　　施戒　　│　│ 　　　│　└──────┘　│ 　　　│　　　　拥护　　　　│ 　　　└──────────┘ 初期佛教，以出家的声闻僧为中心，释迦佛自身，舍利弗，目犍连，大迦叶们，都是现出 家相的。出家有什麽特殊风格？可称为自在解脱。如穿衣、吃饭、住处都不怎麽讲究，随 缘度日。少事少业，减除烦恼，林野风致，现出清净自在的精神。初期佛教，以此出家的 解脱为中心。此外有在家弟子，如舍卫国的给孤独长者，摩竭陀国的频婆娑罗王，憍萨罗 国的波斯匿王，以及文臣武将，农工商贾，男女老幼。这些人都是现在家──一般人的常 相，重布施、持戒，尽力於对国对家对人应作的正事。他们也修定，但重於慈定。也能了 生死，但不处於住持佛教的地位，而是外围的信众。最外层的，是鬼神──从净居天到饿 鬼、畜生。《阿含经》与毘尼中，每有天人、阿修罗、乾闼婆、夜叉等，偶尔也参预法会 ；少分是守护佛教，以免恶性的鬼神来捣乱。在佛教中，处於不关重要的地位。他们有二 种特徵：一、贪求，对世间的五欲，贪心最极强烈；二、忿怒，在什麽时候，最容易引发 瞋恚。佛对於这些，总是劝他们，不为自己的贪欲，暴劣的忿怒，而害人害世。天、人（ 在家）、声闻（出家）三类，佛教的重心极为明确。此初期的佛教，鬼神仅是世间悉檀， 不加尊重，也不否定。神教的色彩极浅，迷信的方便极少。内重禅慧，外重人事，初期以 出家解脱为中心的佛教，是如此。 　　　　　　　┌──────┐ 　　　　　　　│　出家解脱　│ 　　　　　　　│　┌──┐　│ 　　　　　　　│　│在家│　│ 　　　　　　　├─┤　　├─┤　　　注：框应为圆形 　　　　　　　│　│慈悲│　│ 　　　　　　　│　└──┘　│ 　　　　　　　│　天神护持　│ 　　　　　　　└──────┘ 佛灭後五百年的佛教情况，即大乘教兴起的时代，也约有五百年。佛教的中心是演变了。 处於佛教中心的佛与弟子，都现为在家相。如文殊、观音、普贤、维摩诘、善财、常啼等 菩萨，可说都是在家的。大乘归极的佛陀，为毘卢遮那佛，也是有发髻，戴头冠的，身上 璎珞庄严的在家相。这以在家为中心的佛菩萨，表现了大悲、大智、大行、大愿的特徵， 重六波罗蜜、四摄等法门。当时，出家解脱相的声闻僧（连释迦佛在内），被移到右边去 ，不再代表佛法的重心，而看作适应一分根性的方便了。声闻乘所说的三宝观，不是佛法 的根本；究竟而根本的，是以发菩提心度生成佛为宗的一大乘。二乘虽然被推移到方便的 外围，但并没有拒绝他们，是处在旁听的地位。不过，迦叶等声闻弟子，时常在怨恨自己 ，轻视自己，为什麽不知道修菩萨以成佛。末了才决定，二乘都要回心入大乘的，如《法 华经》所说。天（鬼畜），不远处於外围，地位抬高了，处在左边的地位。举例说：传说 佛在世时有护法神──金刚力士，本是夜叉而已。在大乘佛教中，就尊称为菩萨化身。海 龙王、紧那罗王、犍闼婆王、阿修罗王，称为菩萨的也不少，连魔王也有不可思议大菩萨 。这些天菩萨，在大乘法会中，助佛扬化，也还是本着悲智行愿的精神，助佛说六波罗蜜 、四摄等大乘法，不过增加一些神的特徵。一分低下的天神，大抵是热心的护法者。这一 期的佛教，从出家移入在家，从人而移向天，为高级的天与在家人的趣入佛法，也是适应 於崇奉天神的在家婆罗门而发扬起来。入世利生，充满了本生谈中的菩萨精神。但同时， 天的倾向发达起来，天神的地位也显着起来。所以，这是佛教的人间化，也是天化。印度 大乘佛教的隆盛，是包含这两个内容，也影响了後来发展的倾向。这不如初期的朴素，重 於集团生活，而多少曲应世间俗习，而倾向於唯心及个人的伟大。 　　 ┌──────────┐ 　　 │　　　　出家　　　　│ 　　 │　┌──────┐　│ 　　 │　│　　在家　　│　│ 　　 │　│　┌──┐　│　│ 　　 │　│　│神天│　│　│　　　 注：框应为圆形 　　 │　│　│贪忿│　│　│ 　　 │　│　└──┘　│　│ 　　 │　│　　慈悲　　│　│ 　　 │　└──────┘　│ 　　 │　　　　解脱　　　　│ 　　 └──────────┘ 第三期的佛教，一切情况，与初期佛教相比，真可说本末倒置。处於中台的佛菩萨相，多 分是现的夜叉、罗刹相，奇形怪状，使人见了惊慌。有的是头上安头，手多，武器多，项 间或悬着一颗颗贯穿起来的骷髅头，脚下或踏着凶恶相的鬼神。而且在极度凶恶──应该 说「忿怒」的情况下，又男女扭成一堆，这称为「具贪相」。那些现在家慈和的菩萨，又 移到外围去了。至於现出家解脱相的，在最外围，简直是毫无地位！这种境况，从密宗曼 荼拏中，可以完全看出。由於天神（特别是欲界的低级的）为佛教中心，所以一切神教的 仪式、修法，应有尽有的化为佛法方便。这即是虚大师称为以天乘行果而趣向佛乘的。由 此，可见初期佛教以声闻乘为中心，中期以人（天）菩萨为中心，後期以天（菩萨）为中 心。中期的大乘佛教，一方面倾向天菩萨，同时又倾向人菩萨。人菩萨法，在印度的中期 佛教，有着充分的表现；为了适应於印度神化极深的环境，佛教就更摄取婆罗门教的方便 ，发展到天菩萨去。现在所提倡的人间佛教，我们是人，应以人为中心，应摄取印度初中 二期佛教的人菩萨的慈悲与智慧，特应从悲起智，而不取後期佛教的天菩萨法。传到中国 的佛法，唐代也还是印度後期佛教的开始，所以还不像传於西藏的完全天化。中国所传的 佛教，天神化本来不深，也许声闻的倾向要浓厚些。提倡纯粹的人菩萨法，即由人发菩萨 心，以悲智普济一切有情，直趣无上正等菩提，应着重中期佛教，而脱落天化的倾向。 佛教思想的判摄准则 在印度佛教思想史的探求中，发现了一项重要的判摄准则。南传佛教的觉音三藏，我没有 能力读他的着作，但从他四部（阿含）注释书名中，得到了启发。他的四部注释，『长部 』注名「吉祥悦意」，『中部』注名「破斥犹豫」，『相应（即「杂」）部』注名「显扬 真义」，『增支部』注名「满足希求」。四部注的名称，显然与龙树所说的四悉檀（四宗 ，四理趣）有关，如「显扬真义」与第一义悉檀，「破斥犹豫」与对治悉檀，「满足希求 」与各各为人（生善）悉檀，「吉祥悦意」与世界悉檀。深信这是古代传来的，对结集而 分为四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。民国三十三年秋，我在汉院讲『阿含讲要』， 先讲「四阿含经的判摄」，就是依四悉檀而判摄四阿含的。在原始圣典的集成研究中，知 道原始的结集，略同『杂阿含』，而『杂阿含』是修多罗，只夜，记说等三分集成的。以 四悉檀而论，「修多罗」是第一义悉檀；「只夜」是世界悉檀；「记说」中，弟子记说是 对治悉檀，如来记说是各各为人生善悉檀。佛法有四类理趣，真是由来久矣！这可见，『 杂阿含』以第一义悉檀为主，而实含有其他三悉檀。进一步的辨析，那「修多罗」部分， 也还是含有其他三悉檀的。所以这一判摄，是约圣典主要的理趣所在而说的。四悉檀传来 中国，天台家多约众生的听闻得益说，其实是从教典文句的特性，所作客观的判摄。依此 四大宗趣，观察印度佛教教典的长期发展，也不外乎四悉檀，如表： 　佛法……………………第一义悉檀………显扬真义 　　　　　　┌初期……对治悉檀…………破斥犹豫 　大乘佛法─┤ 　　　　　　└後期……各各为人悉檀……满足希求 　秘密大乘佛法…………世界悉檀…………吉祥悦意 五十九年所写成的『原始佛教圣典之集成』，我从教典的先後，作了以上的判摄。这里再 为叙述：从长期发展的观点，来看每一阶段圣典的特色，是一、以『杂阿含经』（『相应 部』）为本的「四部阿含」（四部可以别配四悉檀），是佛法的「第一义悉檀」，无边的 甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应经」，广说一 切法空，遣除一切情执，契入空性。『中论』说：「如来说空法，为离诸见故」，是依『 宝积经』说的。所以「大乘空相应经」的特色，是「对治悉檀」。三、「大乘佛法」後期 ，为真常不空的如来藏、我、佛性说，点出众生心自性清净，为生善、成佛的本因，重在 「为人生善悉檀」。「各各为人生善」，是多方面的。心自性清净，就是「心性本净」， 是出於「满足希求」的『增支部』的。『成实论』也说：「佛为懈怠众生，若闻心本不净 ，便谓性不可改，则不发清净心，故说本净」。在「後期大乘」中，就成为一切众生有如 来藏、我、佛性说：这是一。如来藏说，是念自己身心中有佛。「初期大乘」的念佛往生 净土，念佛见佛的般舟三昧；「佛法」六念中念佛，都是为信增上者，心性怯劣怖畏者说 的：这是二。这些「为人生善」的教说，都有「易行」诱导的倾向。四、「秘密大乘佛法 」的流行，融摄了印度神教所有的宗教行仪。如说：「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依於 有着。……为度彼等故，随顺说是法」。在修持上，重定力，以欲天的佛化为理想，所以 在身体上修风，修脉，修明点，从欲乐中求成佛，是「世界悉檀」。佛法一切圣典的集成 ，只是四大宗趣的重点开展。我应用牧女卖乳而一再加水为喻：为了多多利益众生，不能 不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而在乳中加些水一样。这样的不断适应，不 断的加入世俗的方便，四阶段集成的圣典，如在乳中一再加水去卖一样，终於佛法的真味 淡了，印度佛教也不见了！ 这一判摄，是佛法发展阶段的重点不同，不是说「佛法」都是第一义悉檀，「秘密大乘佛 法」都是世界悉檀，所以说：「一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展，在不同适应 的底里，直接於佛陀自证的真实」。「佛法的世界悉檀，还是胜於世间的神教，因为这还 有倾向於解脱的成分」。这一切都是佛法；「秘密大乘」是晚期佛教的主流，这是佛教史 上的事实，所以我不能同意「入篡正统」的批评。都是流传中的佛法，所以不会彻底否定 某些佛法。但我不是宗派徒裔，不是学理或某一修行方法的偏好者。我是为佛法而学，为 佛法适应於现代而学的，所以在佛法的发展中，探索其发展的脉络，而了解不同时代佛法 的多姿多态，而作更纯正的，更适应於现代的抉择。由於这一立场，三期、四期的分判， 相当於古德的分判，而意见不同，主要是由於纯正的、适应现代的要求。也就作成这样的 结论：「立本於根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教（指「初期大乘」）之行解，（梵化之机 应慎），摄取後期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤」！ -- 从一颗平静的心修行所得到的知识，和从研读中所得到的知识实在相差甚远。从研读中所 得到的知识，不是我们心中真正的知识（智慧），但我们的心却试图握持和保留这种知 识。我们为什麽要试图去保留它呢？终究会失去它的呀！ ---阿姜查《流水》 --

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