问题十 问：布施时思惟无常、苦、无我，能让布施者更接近道、果，这讲法正确吗？ 答：有些人教导说，在布施之时，应该思惟「施者」、「受者」及「施物」的三共相—— 即无常、苦、无我——，如此所获得的功德才能与「与智相应」。之所以会有这样的教导 ，是因为他们对於《殊胜义注》里关於如何才能令「布施」成为「修所成善」一事，有 所困惑。该注释书提及，怎样思惟「布施」，是「趋向『灭』的、趋向『尽』的」。其实 如此的思惟应是在布施之後才进行，不是在布施之时或之前。事实上，这不是要令「善」 变成「与智相应」，而是要人们修习毗婆舍那以获得「毗婆舍那善」。如果需要思惟三相 ，以便令所行之善「与智相应」，那麽，在无佛陀教法的时代，与智相应的「善」便完全 不存在了，然而，这是不合理的。 再者，没有证据显示，菩萨在布施时思惟了三相。究实而言，佛陀未曾要人在布施时思惟 三相；佛陀教导的是，受施者愈有德行，施者所得的利益就愈大。所以，就布施而言，重 要的是要考虑受施者的德行。如果布施者真的思惟受施者的三相，那麽他就无法辨别哪一 位受施者值得接受布施，哪一位不值得了。如此，找不到值得布施的有德行之人，布施之 善就不强， 其利益也就不大了。 有人也许会说：如果在布施时思惟三相，会使布施者更近道、果，不是吗？如果真的是修 习毗婆舍那，那麽，是的！这句话便是正确的。但是，全心修习毗婆舍那以更接近道、果 ，会比花钱布施，作「不自然的毗婆舍那」，来得更好、更让人接近道、果。布施的目的 ，不是要修习毗婆舍那，而是要获得布施的利益。这就是为何佛陀说「布施僧团，有大果 报」，奉劝人们布施给值得受施的人的原因所在。为了让我们对布施持有正确态度，佛陀 教导我们相信业与因果来行布施，而非教导我们在布施时思惟无常、苦、无我三相。 在毘舍佉的故事里，显然她仅得考虑受施者的功德，像是预流、一来、不还及阿罗汉，而 未思惟三相。如此思惟受施者的功德时，她生起了喜、悦，接着修习五根、五力及七觉支 。如果布施时思惟三相是更好的，那麽她应会思惟受施比丘的死亡：「他们灭尽了、亡尽 了」；又如果毘舍佉不懂得要这样做，佛陀那时也应会教她如此做才是。 (◎摘自《缘起讲记》) 问题十一 问：初修毗婆舍那时，就能看到无常、苦、无我吗？ 答：「观乘者」的修行方式是这样的： 在此教法中，有的人未先令奢摩他定生起，便观照五取蕴的无常、苦、无我。 这是(纯粹的) 毗婆舍那 。 如上述，禅修者未令奢摩他定——近行定、安止定——生起，就先观察五取蕴的无常、苦 、无我性质。但是，这段文并没有说，他一开始修，就能够观照到无常、苦、无我。其实 ，只要禅修者未离五盖，心散乱，他就无法体验身、心现象的真实本质。为了净除五盖， 他得先依毗婆舍那修行，获得「刹那定」。在此之後，他才能观察到身、心的真实本质， 获得「名色辨别智」。此智之後，是「缘摄受智」及「触知智」。《清净道论》对此有详 尽的解释，但是，注释书则只是简略地说：「禅修者观照五取蕴的无常、苦、无我」。若 禅修者一开始就见到无常、苦、无我，这将违反《清净道论》的解释，也会与七清净的次 第相互冲突。所以，应认为：一开始就见到无常、苦、无我的说法，是错误的。 (◎摘自《依圣八支道到涅盘》) 问题十二 问：不观照当下实际生灭的身、心现象，而只念诵「生、灭」，就能获得毗婆舍那智吗？ 答：若未亲身体验身心现象的真实本质，不可能真正观察到无常、苦、无我。譬如，除非 在闪电出现时，看着那闪电，否则你将无法了解闪电如何出现、如何消失，不是吗？同样 地，若未在名、色现象出现之时观照它们，你便见不到无常、苦、无我。所以，结论是， 若只是念诵「生、灭」，而未实际观照真正在生灭的名色现象，如此并不能让人真正地洞 察无常、苦、无我。这就是为什麽禅修者应记住，只有观照当下生灭的名色现象，且体验 到它们的无常、苦、无我性质时，这样的观照才是真正的「毗婆舍那」。 (◎ 摘自《依圣八支道至涅盘》) 问题十三 问：需要依名、色的术语、数目或其形状，来观察名、色吗？ 答：禅修者应该要观照名、色现象。那麽，什麽才是正确的观照方法呢？是要说出正确的 术语？还是要详列名相？或是要看见它们具有某种形状？不！你不必说出正确的术语，因 为术语完全不重要；也没有必要需详列名、色的名相，说这些是名、那些是色，这些是心 、那些是心所。 再者，有些人观见所缘为细小粒子(particles of dust)，事实上，粒子的特徵不外乎是 颜色、触觉而已。举例来说，无法观见声音为粒子。香、味也是如此。即使可以把这些观 为某种物质，也无法把心理现象观为粒子。例如，试着观「心识」看看，不行，是吧？观 贪和瞋看看？即便它们实在清楚可知，你仍无法观它们为粒子。你也不能观「苦受」［为 粒子］，虽然它们真的明显可知。其实，禅修者应当要观照的是「所缘的真实本质」—— 禅修者可以从所缘的「相」(特徵)、「味」(作用)、「现起」(显现的样态)与「足处」(近 因)来体验它们。这并不是我个人的主张，而是源自《清净道论》的说明。当然，有些人也 许对《清净道论》并不熟悉。但是《摄阿毗达磨义论》的内容，对於任何曾在寺院学习过 的人而言，应就是耳熟能详、非常明了的了。《摄阿毗达磨义论》说： 依其相、味、现起、足处把握名与色，名为见清净。 这段文，几乎每个佛教学生包含小沙弥，都会背诵。我小时候也背过，至今仍然记忆鲜明 。如果你忘了这句话，你可能就会把所缘观成微小粒子。 问题十四 问：念处指「念」，而念属「定蕴」。所以「念处」是「奢摩他」，而不是「毗婆舍那」 ，是吗？ 答：有人提出上述的问题，因为他们仅依个人的见解来分析“satipatthana＂(念处)这个 字，却未详细地查阅《念处经》。事实上，在《念处经》经文的「总说」(uddesa)，就明 确提到“sampajano＂(「正知」或「明觉」)，这就是指智慧。如果你检视整部经文，你会 检视到“观见灭的现象＂。若是修习奢摩他，你不会观察见到现象生、灭，也不会观察到 现象之间的关连，相反地你只会观见单一不变的所缘。 再者，你也会检阅到《念处经》的经文有“anissito ca viharati (无依着而住), na ca kinci loke upadiyati (不执着世间的任何事物)＂这一句经文。唯有修习「毗婆舍那」， 才能见到生与灭，才能对一切事物不执着；「奢摩他」的修习，无法带来这样的结果。即 使是述及「奢摩他」的段落，如「安那般那念章」、「厌逆作意章」，其目的也是为了说 明，如何以「奢摩他」为基础来修习毗婆舍那。像「威仪章」、「明觉章」等纯粹谈「毗 婆舍那」的段落，就更不用说了。「受随观」、「心随观」、「法随观」等段落，则和「 奢摩他」完全无关，是纯粹的毗婆舍那。 (摘自◎《减损经讲记》) 问题十五 问：佛陀教导我们观察「走」为「名、色」吗？ 答：「走的时候，知道在走」。走的时候知道在走，这一点也不困难。的确，这实在太简 单，而让人难以相信这是一种佛法实践。幸亏这是佛陀亲自教导的，否则也许会被丢到垃 圾桶里。虽然如此，有些人仍认为，不应是像经文所说的那样，应作其他的理解。这就像 写好的“ T ＂已无可修正、编辑，却硬把它的尾巴拉得比一般还长一样。某些人主张， 如果在行走时观察「行走」，将会让威仪姿势变得很笨拙。同时，他们认为，那也只是观 「概念法」而非「真实法」。这麽说，无非是把“ T ＂的尾巴拉得更长了。佛陀所教的， 不需要强加任何的编辑。如果思惟真实法是必要的，那麽佛陀的教导应该会不一样，也许 他会说：「走时，他知道名与色」。 (◎摘自《圣住经讲记》) 问题十六 问：观出入息时，如何观算是修奢摩他？如何观算是修毗婆舍那？ 答：不论得禅那与否，若观察出入息的形状或方式，便是修奢摩他。若观察出入息的触觉 或移动，则是修毗婆舍那。 (◎摘自《如何修习毗婆舍那》) 问题十七 问：如果持续观察疼痛、热或僵硬，而不立刻变 换姿势，算是自我折磨的「苦行」， 是吗？ 答：有人告诉我，某位在家禅修老师说，若因长久维持单一威仪而感到疼痛、热或僵硬， 就应该改变姿势，否则就落入「苦行」的极端。这是没有道理的主张，太过强调「利益正 知」。当你修习毗婆舍那或奢摩他之时，「堪忍的防护」是绝对不可或缺的。只有当你持 续地修习，忍耐疼痛，直到无法再忍耐，定力与智慧才会增长。如果你经常改变姿势，便 没有机会获得定力与毗婆舍那智。曾认真修习过的人，都知道这一点。所以，你必须尽可 能地持续修习，而不要经常改换姿势。这正是「堪忍的防护」，与「苦行」完全无关，因 为这样的忍耐不是为了刻意让自己受苦，而是要培育「堪忍」、「念」、「定」与「毗婆 舍那智」。 事实上，佛陀要禅修者不懈地持续修行不改变姿势，直到证得阿罗汉。所以，在《根本五 十篇．大葛希迦经》(MN.32)中，佛陀说：「若人跏趺而坐，如是决意：『除非断尽烦恼， 否则我将不坏此跏趺坐』，则此人能够照耀葛希迦园林。」所以，若有人教导说，忍耐着 苦受，继续修习，等同於自我折磨，那麽他们便是在毁谤依教奉行的修行者，毁坏佛陀的 教法。同时，他们也是在破坏正要圆满定力与观智的修行者之希望。 所谓「堪忍的防护」是： 诸比丘！於此教法里，如理审察的比丘堪忍寒、热，饥渴，蚊、蝇、风、日、昆 虫所触，恶说不善之语，亦堪忍身体已生起的剧烈、猛劲、难忍、不可喜、不可 意且致命的苦受。 在上述的《一切漏经》(MN.2)里，佛陀教导我们，即使是致命的疼痛，也要堪忍。我们应 切记这一点。再者，在注释书中也提到一些故事，例如罗麻沙那加长老，在整个「安塔拉 达卡」期间，即一年中最後两个月的年度交替期，他都未曾休息，一直在露地修行。「安 塔罗达卡」期间，据说是下着雪且是一年里最为寒冷的期间，如同「世边地狱」一般寒冷 。所以，不应该因为中度等级的疼痛，如硬、热、痒等，就改变姿势。你应该耐心地持续 观照，坚持不改换姿势。若可能的话，甚至应该奋不顾身命地持续修习。如此，你将能获 得「堪忍的防护」、「定力」及「毗婆舍那智」。如果疼痛真的变得无法忍受，你可以改 换姿势，但应该非常仔细地观照改换姿势的整个过程，如此，你的念、定、慧才不会被打 断。 有些人违反佛陀的教导，误解了「苦行」的意思。在他们的想法里，费力地修行也成了一 种苦行。他们的诠释与佛陀的教法，完全相反，因为佛陀明白地教导我们，为了解脱，连 身命都可不顾：「就算身体只留下皮、腱与骨头，就算肉和血乾涸，我也不停止努力，直 到证得所希求的道、果。」(SN.2.28)佛陀说：「如此下定决意之後，应继续不懈地修行。 」所以，不应该说这般勇猛的修行，是一种自我折磨的苦行，因为它会带来定力与毗婆舍 那智。撇开禅修不论，即使是持戒也很费力，然而绝不能将持戒当作苦行，因为它帮助我 们获得定力与毗婆舍那智。比如说，斋戒时，过午不食对某些人来说有些费力，对年轻人 尤其是如此，不是吗？但是，不能说那是苦行，因为它能令戒圆满。 另外，有的人必须费力，才能不杀生、不偷盗等。但是，佛陀在《中部．根本五十分．得 法大经 》(MN.1.314-315)赞叹此种戒行，说这是「现在受苦、未来得益」：「诸比丘！有 人离杀生时受苦与忧，由於不杀生，他受苦与忧(不偷盗等也是如此)。在身坏命终时，他 将生於善趣。诸比丘！这样修习十善，就是『现在受苦，未来得益』。」所以，任何能帮 助我们培育戒、定、慧的修行，都应被视为是「中道」，而非「苦行」。相反的，任何与 戒、定、慧无关的苦修，则应视为「苦行」。 ( ◎摘自《转法轮经讲记》) --

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