第 2 觉支 择法 　　 择法是审查「法」 我们说心被黑暗笼罩，一旦观或智慧生起，光明便会来临。光明使得名色显现，让心可以 清楚地看见它们。就如在黑暗的房间中，给你一支手电筒，你便能开始看到房间内的东西 。这意象说明第二觉支──「择法」（dhamma vicaya）。 「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中，它并非藉着思考过程来完成，而是直觉的─ ─一种有辨识能力的慧，可辨别法的特性。巴利语 vicaya 通常译为「审查」（investiga tion），也是「智慧」的同义词。因此在修观中，真正的「择法」不可能什麽也未揭露出 来。当择法出现时，审查与智慧同时生起，两者是一体的。 我们要审查的是什麽？要研究什麽？我们要审查「法」。「法」有许多涵意，且是个人可 以亲身体验的。通常「法」指的是现象、名与色，同时也意味支配现象运作的法则；而「 佛法」则特别是指佛陀的教诲，佛陀了解「法」的真正本质，并帮助他人追随他的道路。 依据注释书的解释，「法」在审查的情况下别具意义，它是指每个所缘中所呈现的自相或 特质，以及与其它所缘共通的共相。因此，在练习中，我们必须去发现自相与共相。 择法的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──了解「法」的真正本质﹞ 择法的特相，是经由非智力研究的辨析、分别，以了解「法」真正本质的能力。 ﹝功能──驱走黑暗﹞ 择法的功能是驱走黑暗，当它出现，觉知的领域将变得明亮，照亮观察的所缘，心便能看 到其特相，并洞悉其真正的本质。在更高的层次中，它有完全移除黑暗笼罩的功能，让心 得以通达涅盘。那麽，你会明白，择法是练习中非常重要的觉支。当它微弱或消失时，就 有麻烦了。 犹如走入漆黑的房间，你会感到许多疑惑：「我是否会被什麽绊倒？撞到小腿？撞到墙壁 ？」你的心非常困惑，因为无从得知房里有什麽东西，它们又位在那里。同样地，当择法 消失时，行者便处於一种混乱与困惑的状态，充满成千上万的疑惑：「有『人』吗？或没 有『人』？有个自我吗？或没有自我？我是否是一个个体？有灵魂吗？或没有灵魂？是否 有鬼？」 你可能也会产生这样的疑惑，而怀疑无常、苦、无我的教导：「你确定每件事都是无常吗 ？也许有些东西不像其它那麽苦吧？或许有自性，只是我尚未发现而已？」你也许会觉得 涅盘只是老师捏造出的神话，其实根本不存在。 ﹝现起──愚痴的消散﹞ 择法的现起是愚痴的消散。当择法觉支生起，每件事都变得明亮无比，心可以清楚地看到 出现的东西。清楚地看见名色的本质，就不必再担心会撞到墙了。对你而言，无常、苦、 无我会变得相当清楚。最後，你会通达涅盘的真正本质，而不再怀疑它的真实性。 择法为我们显示胜义法（paramattha dhamma）的特性，简单地说，胜义法即是不藉由概念 的禅修，而能直接体验到的所缘。有三种胜义法──色法、心法与涅盘。 色法由地、水、火、风四界所构成，每一界有其个别、独特而固有的特性。 当我们说「表现出…… 特相」时，也可说是「有…… 的体验」，因为我们正以身体的感 觉去经验这四界的特相。 地界的特相是坚硬；水界的特相是流动与黏结；火界的特相是冷热等温度；风界的特相则 是拉紧、紧绷、紧张或贯穿，以及另外属於动力方面的运动。 心法也有其自相，例如心有识知所缘的特相，而触心所则有接触的特相。 请立刻将注意力移到腹部的起伏上，对这动作保持正念，你也许会知道它是由感觉所构成 。拉紧、紧绷、压力、移动──这些都是风界的现起，你可能也会觉得冷热等火界，这些 感觉都是你心的所缘，是你审查的诸法。如果经验是来自直接的感知，而你又以特定的方 式觉知感觉，那麽便可以说择法出现了。 择法也能识别佛法的其它样貌。当你观察起伏的动作时，可能会自然注意到有两个明显的 过程正在发生。一是色法，紧张与移动的感觉；另一方面则是意识──能觉知这些所缘， 正在注意的心。这是对事物真正本质的一种领悟，继续禅修，其它的了悟也会随之生起。 你会看到所有的「法」都具有无常、苦、无我的特相。择法觉支会引领你在本质上与每个 名色所缘中，见到这些共相。 随着对无常、苦、无我的了悟成熟，智慧便能通达涅盘。在此情形下，「法」指的即是涅 盘。因此，择法也同时意指对涅盘有识别力的领悟。 涅盘的特点是，它不具有可感知的诸法所拥有的共相，但有其自相──恒、常、无苦、极 喜与安乐。就如其它所缘，涅盘也是「无我」（anatta），但其「无我」的本质与一般诸 法的「无我」不同，并非依据苦与无常，而是极乐与永恒。当心通达涅盘，这样的差别透 过择法──详细审查且识别力强地领悟「法」──而变得明显，它已引领我们到达此处， 现在让我们清楚地看见。 ﹝近因──自发的慧﹞ 我们可能会想知道，如何让择法觉支生起。根据佛陀所说，只有一个起因──一定要有自 发的慧──直接的领悟。为了明了这种慧，你必须策动自己的念，敏锐地觉知任何生起的 事物，心便能洞察诸法真正的本质，这项成就需要如理作意──适当的觉察。你具足正念 地将心指向所缘，然後就会拥有最初的观──直接的领悟。由於择法觉支的现起，进一步 的观会自然依序而来，就如儿童从幼儿园到高中、大学，最後毕业一样。 发展择法觉支的七种方法 注释书谈到另外七种方法，来帮助择法觉支的生起。 ﹝一、多询问﹞ 首先是提出关於佛法与禅修的问题。这意味着要找一个熟知佛法的人，并与他讨论。对西 方人而言，这第一项要求一定能轻易达到，因他们精通於提出复杂的问题。这是项良好的 能力，有助於发展智慧。 ﹝二、保持内、外部的清洁﹞ 第二项助缘是内、外部──身体与环境的清洁。保持内部的清洁，是指规律地洗澡，保持 头发与指甲的整洁，并确保排便通畅。保持外部清洁，是指穿着整齐清洁的衣服，并清扫 整理住处。这会帮助心明亮而清晰，因为当目光落在污秽与杂乱无章的事物上，心便容易 混乱，若环境清洁，心就会变得明亮而清晰，心的这种状态在理想上有助於智慧的发展。 ﹝三、平衡的心﹞ 第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信、慧、念、精进、定等五根。（参见本刊第 73 期，页 26-67）其中的慧与信、精进与定等四项是成对的，禅修在根本上有赖於这些成对 诸根维持一个平衡。如果信强而慧弱，便容易受骗，或因过度虔诚的想法而迷信，这是修 行的障碍。然而另一方面，如果理解力太强或聪明过度，心会变得狡猾并想操纵一切，人 会在很多方面欺骗自己，甚至关於真理。 精进与定的平衡也是如此：若过度狂热与过分努力，心会变得兴奋，无法适当地聚焦於观 察的所缘上，注意力会转移或散乱，而造成许多挫折。然而，过度专注则会怠惰、昏沉。 当心静止，看来似乎易专注於所缘上，但此时可能会放松、舒适地坐着，不久便会开始打 瞌睡。 诸根平衡是老师们必须彻底了解禅修的一个层面，才能指导学生。维持平衡的最基本方法 ，以及在失去平衡时重新建立的方法，就是加强维持念根。 ﹝四、远离愚昧的人；五、结交有智慧的朋友﹞ 第四与第五项有助於择法觉支的是远离愚昧、无智慧的人，并结交有智慧的人。什麽是有 智慧的人？有的人可能深入经藏，而另一人也许能清明地思考事情，如果你与这些人交往 ，理论方面的学习定会增强，且会培养出一种哲学的态度，这样的活动一点也不坏。 然而，另外一种有智慧的人，能给你超越书本所能给予的知识与智能。经典告诉我们，这 种人最低的先决条件，是他必须禅修，并达到生灭随观智的阶段。如果行者未达到此阶段 ，不消说他绝对不应教导禅修，因为即使与他的学生交往，也无法在他们身上培养择法觉 支的生起。 ﹝六、省察甚深真理﹞ 第六项支持择法觉支的是，仔细省察甚深的佛法。教导我们去思考某些事，看来也许有些 矛盾，基本上，是指从「观」的角度──蕴、界、根等一切无我，去省察名色的本质。 ﹝七、专注於择法觉知﹞ 最後一项生起择法觉支的重要助缘，是全心全意培养七觉支。行者应该永远喜爱择法，喜 爱直接、直觉的领悟。记得只是禅修，无须合理化或理智化你的经验，如此你会获得自己 身心的第一手经验。 -- 经典里对整个的（修行）过程有系统描述是很精密的，但实际的经验却超越经教研 究。研究无法告诉你：这就是无明升起的经验，这就是行的感觉，这就是特殊的意识， 这就是身与心各个不同元素的感觉（受）。---阿姜查《水池》 --

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