问题一 问：若尚未广学「阿毗达磨」(Abhidhamma)和「缘起说」(paticcasamuppada)，就直接 修习「毗婆舍那」，是可能的吗？ 答：依据《贪尽小经》(MN 37)，如果知道：真实存在的，只不过是「名」与「色」而已， 且它们皆是无常、苦、无我的，那麽， 即使未具备关於「阿毗达磨」及「缘起」的知识， 也可以修习毗婆舍那。 至於「缘起」，需要了解的是：没有「我」、「人」，只有因果关系而已。禅修者并不须 详细地学习十二缘起支、二十种行相等等，否则，尊者周利盘陀伽就不会成为阿罗汉。尊 者周利盘陀伽，用了四个月的时间，也还无法记住一则仅由四十四个音节所组成的四句偈 ；更别说是详细地学习「缘起」与「阿毗达磨」的知识了。但是，当尊者周利盘陀伽观察 一块白布擦拭的情况，念着“去除尘垢，去除尘垢＂，只花了一个早晨，便成为阿罗汉。 另外一个例子是，古代的优婆夷．玛蒂迦玛妲。她向来不晓得自己所供养的比丘是怎样修 习佛法的。但是，当她从比丘那里学会了禅修方法而在家中自修之後，便证得了「阿那含 果」。她比自己所供养的那些比丘们还要早证得圣果。显然，这位优婆夷并没有机会学习 「阿毗达磨」和「缘起」的知识。经典里还有许多类似的例子。所以，我们的结论是，如 果禅修者在老师的指导下，持续观照当下生起的身、心现象，即使未学习「阿毗达磨」与 「缘起论」， 也能够成就「毗婆舍那」。 (◎摘自马哈希尊者的《缘起讲记》) 问题二 问：尊者车那(Channa)，是在学习了「缘起」之 後才证阿罗汉。这又怎麽说？ 答：有些老师认为，若人不依他们所教的方式来学习「缘起论」，似乎就不可能圆满「毗 婆舍那」修行。这样的说法，真可说是在灭禅修者的志气、破坏佛陀的教法。他们将《蕴 相应．车那经》(SN.22.90)做为其主张的依据。 这部经记述，佛陀入灭後，尊者车那必须受到「梵罚」的处罚(受「梵罚」时，会被其余 比丘孤立，得不到他们的教导)。後来，他谦逊受教，思惟一切五蕴(色、受、想、行、识) 的无常、苦、无 我。但是因为我执根深柢固，他无法真正了知「无我」。 他感到困惑， 害怕会发现「我」并不存在，心想着：若不是「我」，会是谁在作业。如此，他陷於我见 之中。注释书如此解释： 据说，尊者车那虽曾修习毗婆舍那，却仍未能「把握诸缘」。这「无力的毗婆舍那」，不 但未能去除我执，反而在他想到「诸行是空」之时，引生断见与担忧：害怕「我将断灭、 消失」。这里「无力的毗婆舍那」，指的是「想像式的毗婆舍那」，并非靠着观照刹那刹 那生灭的现象而修得的「真正的毗婆舍那」。 这类「想像式的毗婆舍那」，在注释书中， 被称为「无力的毗婆舍那」。真正的毗婆舍那，是有系统地修习「名色辨别智」、「缘摄 受智」等。如果说，毗婆舍那只是较羸弱，但仍是真确的，则会称为「稚弱毗婆舍那」， 而非「无力的毗婆舍那」。若是属「无力的毗婆舍那」，那麽就万万不该说「没有缘起法 的教理知识，就不应禅修」这种话，来令正在紧密观照名色现象、修习真正毗婆舍那的禅 修者感到气馁。若人说这样的话，他就是在毁坏「佛陀的教法」(sāsana)。 观照当下生起的身心现象乃至定力增强时，禅修者开始能够辨别「身」与「心」的差异。 然後，逐渐地得以了知现象间的因果关系。例如，「见的心」是「眼」与「色尘」接触的 结果；「听的心」是「耳」与「声音」相遇的结果；因为有想走的动机，才有走的动作； 若未正念观照，执着就会生起；因为有执着，所以会想行动来满足执着；因为善行，所以 能享受善果等等。 接下来，禅修者能了知无常、苦、无我。若未先了知因果法则，就不可能了知无常等。所 以，［若实际观照当下的身心现象］即使在禅修之前未详细学过「缘起论」，禅修者也不 会像车那尊者那样，对无我感到困难。 後来，车那尊者在听闻阿难尊者所教导的「缘起」，去除了他的困惑後，证得阿罗汉。所 以，就算禅修前需要教理知识，禅修者若在老师指导下禅修，也能依老师的开示，获得所 需的知识。实际修习的期间，若禅修者有任何的困惑、疑问，都可以请问老师而获得解决 。所以，若禅修者在老师指导下，进行禅修，他完全不需要担心教理知识是否足够的问题 。如果他仍担心，就照我所说的去试试看。 我们的结论是，若知道一切身心现象皆是无常、苦、无我的，这样的教理知识便已足够。 另外，注释书也说，若听闻过四圣谛，就已具有所需的教理知识。依据《清净道论大疏钞 》，若人学过只有因与果存在，就算已具备足够的「缘起」知识。即便之前从未学过，禅 修者开始修习後，将能知道：存在的不外乎是受因果法则支配的无常、苦、无我的身心现 象；而禅修的目的，就是要了知这些身心现象的本质。因此，若跟随一位老师学习，便能 够获得所需的教理知识。 (◎ 摘自《具戒经讲记》) 问题三 问：需要完全依照佛典或所听闻的义理，在知识上分析、辨认名、色和它们的无常等性质 吗？ 答：有些人认为，观照当下生起的名色现象，仍不足以引发毗婆舍那智。只有在知识上分 析名、色、及它们的无常等性质，才能满足他们。事实上，知识上的分析，并不是亲身的 体验，这有如记忆的学习，就只是书本的、二手的知识。这种方式是无效的。只有时时刻 刻观照身心现象，禅修者才能实际亲证毗婆舍那智。譬如，若你看着村子的入口，你一定 会看到有人进出村子，你不需要依照书本或听来的知识。又譬如，你放个乾净的镜子在路 旁，任何人经过时，镜子会自然映现他们的影像。同样地，若你观照着出现在六根门的身 心现象，你将会清楚地看见这些身心现象的真实本质。 问题四 问： 如何止息被老虎咬的疼痛呢？ 答：这里有一个问题：怎样止息被老虎咬的疼痛呢？在尊者底沙的故事里，他将自己的腿 骨打断，以便能圆满他的修行。疏钞说，尊者抑制苦受，思惟自己的清净戒行，生起强烈 的喜、悦等等。换句话说，依照疏钞，尊者底沙是先压制苦受，然後思惟自己的戒行…。 至於，就如何止息老虎咬的疼痛这个问题来说，如果依据注释书对於“克服身苦与忧伤＂ 的理解，我们可以合理地认为，被老虎咬走的那位比丘，乃是透过念处修行，止息了老虎 咬的疼痛。 禅修者仔细地观照疼痛时，他会发现一般的疼痛会渐渐地消失。这样的观照能帮助禅修者 止息疼痛。不过，若定力与观智尚未成熟，不久後疼痛仍可能会再生起，所以注释书用“ 暂时地去除＂一词来说明。倘若毗婆舍那定足够成熟，疼痛则会被彻底去除。这也就是何 以在最後一次雨安居时，佛陀能够在毗婆舍那的帮助下，疗癒自己的疾病的原因。 事实上，也可以认为，疼痛是因为思惟自己的戒行，而被去除的。但是在注释书中，这个 故事本来是用来证明，毗婆舍那有助於疼痛的灭除，所以，较合理的解读是，比丘乃藉由 受随观念处去除被老虎咬的疼痛。 问题五 问：只依藉读书、听闻，能够成就毗婆舍那吗？ 答：不必修习就能体证四圣谛，这样的见解，应视作一种「戒禁取见」。现今，有些人教 导说，只要听闻或记忆名、色的特质，就能证悟。他们的意思是，不必修习毗婆舍那，也 无须持戒。对此，我们必须检验他们的见解是否为「戒禁取见」。我个人认为，他们的见 解已落入了「戒禁取见」，因为那完全未涉及戒、定、慧。 (◎摘自《转法轮经讲记》) 问题六 问：未依禅那获得心清净，能够修习毗婆舍那吗？ 答：有些人教导说，应该以色界禅那定令心清净之後，再修习毗婆舍那，否则不可能成就 毗婆舍那。但是，这只是极端的说法。实际上，《清净道论》明确地说，「近行定」便足 以让禅修者修得毗婆舍那，乃至证得阿罗汉，因为「近行定」已能净除五盖。在《大念处 经》等的经典里，佛陀也明白指出，观照四威仪等所得的定力，足以令人证得阿罗汉果。 在《增支部．随念经》(AN.6.25)，佛陀说，以佛随念所得的定为基础，可以修成阿罗汉。 注释书也说：禅修者可藉由随念佛或僧的功德，令喜生起，接着观照喜的生灭，直到证得 阿罗汉。 (◎摘自《转法轮经讲记》) 问题七 问：「刹那定」能帮助我们修得「毗婆舍那」吗？ 答：请记住《清净道论》明确地提到，依据《念处经》的〈界作意章〉，观照四界时生起 的「近行定」能够去除五盖。《清净道论大疏钞》解释说，这不是真正的「近行定」，因 为它不会引生色界「禅那」。但是，由於这种定和真正的「近行定」一样，能够镇伏五盖 ，所以藉由所谓“sadisupacara＂的类喻方式，称它为「近行定」。就毗婆舍那修行的场 合而言，此种定应被称为「刹那定」。这就是为何我常称它为「观刹那定」的原因。有些 人无法了解刹那定。他们认为：刹那定无法引发毗婆舍那；若能够的话，则一般的学生也 有毗婆舍那智了。 关於这点，我认为，如果学生依照《大念处经》的教法，观照当下的身心现象，因而修得 足以去除五盖的定力，他们便能获得毗婆舍那智。然而，很清楚的是，推理或思考、分析 算数，并不足以降伏五盖，同时，学生们也未实际地观照当下的身、心现象。所以说，提 出此诤论的人，必然不懂或不甚了解真正毗婆舍那的修行过程。在《清净道论》中，「刹 那定」被称为「刹那的心一境性」，《大疏钞》将它定义作：「仅住刹那的定」。基於注 、疏，我称它为「刹那定」。如果他们能了解这一点，就不会感到困惑了。 (◎摘自《转法轮经讲记》) 在觉照的刹那所引生的定，称为「刹那定」，此乃禅修者观照之时才能持续的定。若无此 定，便不能修得毗婆舍那。所以，我们必须令此定的力量强大到足以引生观智。就未得禅 那而纯粹修习毗婆舍的禅修者而言，此「刹那定」将一路引导他，直到他证得道、果。「 毗婆舍那」的修行，并不专注在单一的所缘，而是需要观照当下生起的种种所缘。无论现 象如何变化，心仍能时时刻刻专注在所缘上。实际修习过的禅修者，对这件事是很清楚 的。 (◎摘自《减损经讲记》) 问题八 问：记忆、列举法数，是否能引生「名色辨别智」？ 答：只凭记忆、列举法数，无法修得「名色辨别智」。唯有当禅修者观照当下生起的身心 现象，他才能够辨别名法与色法。这才是真正的「名色法辨别智」。 (◎摘自《转法轮经讲记》) 实际观照当下的身心现象，方能引生真正的「毗婆舍那智」。「有八十一个世间心，五十 二个心所，二十八种色…」这样的智性分析、推理或记忆法数，并不能引生真正的「毗婆 舍那智」。此种分析智，只是学习式的记忆(sanna，想)，并不是亲身体验所得的智慧。想 想八十一种世间心是哪些，是否我们具有全部的八十一种心，例如：「广大心」，唯得禅 那者才拥有；「［欲界］唯作心」，虽属世间心，但却是阿罗汉圣者才有。人如何直接体 验自身尚不具有的心呢？此外，在二十八种色法之中，「女根色」唯女众才有；而「男根 色」唯男众才有。所以，男众不可能体验女根色；女众不可能体验男根色。因此，仅是详 列自身无法直接体验的法数，怎能算是了知究竟法呢？这不是只是概念知识而已吗？若老 实地说，答案会是「是的，那只是概念知识」。所以说，很清楚的是，这类概念知识或记 忆，并不能引生「名色辨别智」。事实上，若未实际观照当下发生的身心现象，禅修者无 法获得任何的毗婆舍那智。 问题九 问：不需要修习奢摩他、毗婆舍那，就能成为预流者吗？只要了解老师所教的，就行了吗？ 答：有人或许会说：「刚才诵念的(《转法轮经》的)巴利经文，并未提到憍陈如尊者修习 毗婆舍那，有提到吗？他在听闻《转法轮经》之同时，或者听完之後，就证得「预流果」 ，不是吗？那麽的话，其实并不需要解释憍陈如尊者怎样修习毗婆舍那，不是吗？」—— 不是的，并非不需要，因为经文已说：应该修习圣八支道。 巴利经典及注释书提到，应透过修习来断除苦谛与集谛。许多地方也提及，只有在完成名 为「前分道」的「毗婆舍那道」之後，才能成就「道智」。注释书并提到，若未观照身、 受、色、法，则无法修得毗婆舍那智与道智。此外，亦提及了，唯有培养观照，属八道支 之一的「念」才会生起。依据这些文献叙述可得知，若未修习「毗婆舍那」，是无法修得 圣八支道的。所以，我们的结论应是，憍陈如尊者与另外的四位比丘，在闻法的当下，藉 由修习毗婆舍那而证入「预流道」。如果只是闻、解法义，就能成为「预流者」，那麽瓦 帕(Vappa)与［五比丘中的］其他比丘，就不需那样麻烦地多修习了两、三天；佛陀也不会 鼓励他们这麽做，而应当会重覆地说法，直到他们证得「预流果」。我们应考虑佛陀鼓励 他们修行而未一再地重覆 说法的原因。所以，很明显的是，佛陀教导属“neyya＂类的人 们(需长时间练习的人)，应实践修习以便能成 为「预流者」。因此，结论是，「不需要修 奢摩他及 毗婆舍那，只要理解老师的说法，就能够证得预流果」，这样的教导毫无道理， 亦是在毁坏佛法。如果你相信这样的讲法，你就关闭了自己通往涅盘的道路。 (◎摘自《转法轮经讲记》) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.109.103.226