http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=2469 若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停止；觉 支同时能完全击垮十魔军──系缚我们於苦轮与轮回的内在破坏力量。 为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。 第 1 觉支 念 第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须是充满活 力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、穿透，不错 过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（observing power），而 非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍会继续使用「念」一字，但 我希望读者们记住它应有的积极特质。 要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──佛教的 描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。 念的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──非表面的﹞ 念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它会在河 面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立刻会沉到河底。同样地，念确保心 会深深沉入所缘，而不会从表面上滑过去。 假设以腹部为所缘而修习四念处，你努力保持稳定，集中注意力，心因此不会滑开，反而 深深地沉入起伏的过程中。随着心穿透这些过程，你会明白紧张、压力、移动等真正的本 质。 ﹝功能──时刻不忘所缘﹞ 念的功能是将所缘放在心上，既不忘却，也不会让它消失。当念出现，将会注意到正在发 生的所缘而不忘失。 为了让念的特相与功能──非表面的与不忘失──在练习时清楚出现，我们必须努力了解 并练习念的第三层面──现起，它会培养并带领其它两者。念最主要的现起是「面对」─ ─它让心直接面对所缘。 ﹝现起──面对所缘﹞ 就如你沿着街道走，遇到一位旅者迎面而来；当你在禅修时，心应以此方式遇见所缘，唯 有直接面对所缘，真正的念才会生起。 据说人类的面貌即是此人特质的指标，如果你打量某人，那麽仔细地看着他的脸，便可做 初步的判断。如果不仔细检查面貌，注意力被身体其它部分引开，便无法准确判断。 禅修时，你必须同样仔细地（如果不能更锐利的话）来看观察的所缘。只有当你极细心地 看着所缘，才能了解其真正的本质。当初次看到时，会有个很快的、全面性的印象；如果 更仔细地看，便会发现眉毛、眼睛与嘴唇等许多细节。首先你必须以整体的方式来看，然 後细节才会渐渐清楚。 同样地，当看着腹部的起伏时，你要先看整个过程的全貌。首先，让心面对腹部的起伏， 在成功几次之後，便能看得更仔细，细节将毫无困难地显现，犹如历历在目。你会在起伏 中注意到不同的感觉，例如膨胀、压缩、冷热或移动等。 随着行者一再重复地面对所缘，他的努力开始开花结果。念开始生起，且渐渐坚定地确立 在观察的所缘上，没有任何失误，所缘不会从观察中脱离，既不溜走，也不消失，更不会 因失念而遗忘，烦恼无法潜入念的强大屏障。如果能长时间保持正念，由於烦恼消失，行 者便能发现心非常清净。免於烦恼攻击即是念现起的第二种状态。当念持续而重复地活动 ，智慧便会生起，就能洞见身心的真正本质。行者不但会了解腹部起伏实际体验到的感觉 ，还能明白发生在自己身上各种名色的个别特相。 ﹝看见四圣谛﹞ 行者会直接看到一切名色都有苦的特相。此时，可说看到第一圣谛了。 看到第一圣谛时，也会看到其余的三圣谛，使我们得以在自身的经验中，观察到与经典所 说相同的经验。由於在名色发生的刹那保持正念，就不会生起渴爱，随着舍离渴爱，便看 见第二圣谛──渴爱是苦的根源，渴爱消失，苦亦消逝。当无明与其它烦恼消失止息，便 看到第三圣谛──苦的止息。当念或慧现起时，这一切都会刹那地发生。见到四圣谛表示 八正道支的开展，这样的开展於正念的每个刹那同时发生。 因此，可以说在某个层次上，行者会在念或智慧现前的任何时刻，见到四圣谛。这将带我 们回到前述觉支的两个定义，念是含有洞见实相真正本质的心的一部分，也是觉悟知见的 一部分。它会出现在了解四圣谛者的心中，因而称为觉悟的因素──觉支。 ﹝近因──念﹞ 念的第一个近因，莫过於其本身。当然，禅修初期较弱的念，与修习达到较高层次的念， 两者间还是有些微差别，後者能强大到足以导致觉悟。事实上，念的发展是个简单的动力 ，一刹那的念引发下一刹那的念。 发展念觉支的四种方法 注释书指出四种其它的因素，可以加强、协助念的发展，直到它足以堪称为觉支。 ﹝一、念与正知﹞ 首先是念正知（satisampajaJJa），通常译为「念与正知」。此中的「念」活动於正式的 坐禅中，观察主要所缘与其它所缘。正知（sampajaJJa）是指更为广义的念──注意走路 、伸展、弯曲、转身、侧视，以及一切组成日常生活其它活动的念。 ﹝二、远离无正念的人﹞ 第二个发展念觉知的方法，是远离无正念的人 。 ﹝三、选择具有正念的朋友﹞ 第三个培养念的方法，是结交具有正念的人，他们可以成为激励人心的泉源。在一个重视 正念的环境中，花时间与他们相处，将使你的正念增长并加深。 ﹝四、将心向於正念﹞ 第四个方法，是让心倾向於活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，在各种 情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉。你要尽 可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。 行者需要做的只是觉知当下发生的一切事情。在密集禅修中，这意味着你将放下社会关系 、书写与阅读，甚至读经。吃饭时，要特别注意不落入习性的模式中，你要一直思考时间 、地点、食量，以及吃的食物种类是否真的不可少，否则就须避免重复不必要的模式。 -- 从一颗平静的心修行所得到的知识，和从研读中所得到的知识实在相差甚远。从研读中所 得到的知识，不是我们心中真正的知识（智慧），但我们的心却试图握持和保留这种知 识。我们为什麽要试图去保留它呢？终究会失去它的呀！ ---阿姜查《流水》 --

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