法友分享 观五蕴无常法，就须先知道"五蕴为何"、"无常为何"。 五蕴为六根六境相互影响生起六识的过程。此中若伴随有欲贪，则六根追逐六境，识增长 ，根境识增长则"受想行"亦增长。"受想行"亦增长则"喜贪"增长，"喜贪"增长则强力驱使 六根追逐六境。 如此循环使五蕴增长广大，过程的关键为不知此循环是因缘生，以为事事物物有所形象、 能有所得。因以为有所形象所以喜贪，以为能有所得所以执取。 若能了解无常，则知五蕴为当下败坏法，无有所谓固定的形象，且不可能得到些"什麽"。 知无有形象则减损"喜贪"，知无有所得减损"执取"。则五蕴减损乃至灭尽，即"无未来六根 生"，无未来六根生，则无根追逐境，识不生起，五蕴灭尽。 对於无常的理解，有如此层次上的看法。 常识性的理解：事事物物都会变。 但是此种观点仍然对现前一一法以为有形象能所得，反 正变化坏灭是以後的事。所以此种常识性的无常理解，对解脱帮助甚小。 想像推理性的理解：一切都是瞬间生灭的，一闪一闪亮晶晶。 此种无常的理解，是有实修 和种种概念混合所生的认知。我们透过六根所观察到的现实，明显和此种认知不同，现实 的一切如果我们是看到一闪一闪亮晶晶，那大概要去检查检查了。 会导致此种认知，起因 於对所观察对象进行"孤立观察"所导致。仅仅专注於某一身体部位，而此部位所生起觉知 的反应，而当觉知的状况改变时，就说"刚刚的感受灭了"，"感受又生起了"。可是实况却 是引起觉知的周遭状况有所变化，而导致根境相缘所升起的觉知反应变化，并非"切断式的 生灭"。 进一步这种瞬间生灭的认知，会导致生死轮回的因果关联性遭到破坏。此生起是因缘生而 生起，那灭，应是因缘灭而灭去，那下一个生起呢??? 下一个生起是另外的因缘生的话，那和前一个生灭就无关了吗，如果无关，那因缘关系就 遭破坏。 举个例子，有一抢匪被抓到了，他却说，刚刚那个抢劫的不是我，跟我无关，他 抢完就已经灭去了，现在这个我是新生的!! 如此荒拗的情形就会依此观念出现。 好，如果下一个生起和前一个生灭有关，那就不能说"灭"，因为因缘关系并未断除，但若 执取灭去的概念，则引发因缘关系被切断的危机，为了解决此问题，所以就出现了虽有生 灭但必有不随之生灭的"某种"。这个"某种"的推理和想像，变成了"生死不失法"、"胜义补 特伽罗"、"有分识"、"心"、"空"、"真如"、"阿赖耶"、"神"........等等。 但这些，又回到了"常乐我净"的老路子去了。 对於无常的理解，最好能问问自己，"为什麽无常?"、"无常是如何发生的?" 由因缘观所认知的无常：现实所观察到的，一切是相互有关系，相互依靠，相互影响的现 象。既然相互有关系且相互影响，受影响後的状态就不会和受影响前的状态一样，受影响 後的新状态则与其周遭有新的关系，自然有不同的影响，而新的影响继续变动该事物的状 态。如此交互影响，相依变动，无可停止。 由此观察切入，就知事事物物没有一时半刻有"一定的样子和形象"，又知是事物物皆为相 互关联性现况的呈现，并没有什麽可以"得到"，只有"关系的改变"。 如此，因见因缘相关的实况，破除"有所形象"的概念，喜贪自然减损；破除"能有所得"的 概念，执取自然减损。喜贪的减损，使根追逐境减损，而识减损，五蕴自然减损，乃至灭 尽。 这就是为什麽知晓无常後，能一路通往远离、无欲、解脱的原因了。 ------------------------------------------------------------------------------- 杂阿含经（八○） 如是我闻。 一时。佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作是说。我於空三昧 未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作是说。所以者何。若於空未得者而言我 得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我得空。能起无相．无所有 ．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相．无所有．离慢知见[5]者。斯 有是处。云何为圣弟子及见清净。 比丘白佛。佛为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已。如说奉行。 佛告比丘。若比丘於空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法。如是观察受．想．行 ．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼阴无常．磨灭．不坚固．变易法。心乐．清净．解 脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢．知见清净。 复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无相。如是观者。犹未离慢 ．知见清净。 复有正思惟三昧。观察贪相断。瞋恚．痴相断。是名无所有。如是观者。犹未离慢．知见 清净。 复有正思惟三昧。观察我所从何而生。 复有正思惟三昧。观察我．我所。从若见．若闻．若嗅．若甞．若触．若识而生。 复作是观察。若因．若缘而生识者。彼识因．缘。为常．为无常。 复作是思惟。若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。 彼所生识云何有常。 无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。是名圣法印．知见清净。 是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

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