最近看了版众的亲友们遭受病苦之害，身同感受，对於所提供应对的各式方法也相当随喜 ，而在这麽多的病苦当中，我们可知色身有败坏之时，就有集成之因，那麽是什麽在造就 色身的原因呢？在上座部阿毗达摩的论说里提到了四类：1.业生色，2.心生色，3.食生色 ，4.时节生色。 第一项业生色乃过去集成之因，既已种下种子，则必有发芽之日，只待因缘促成，这点是 比较难去改变及挽回的（需要极强大的善业来毁坏恶业）;而第二项则是世尊教导我们如何 用禅修的力量去改变色身的本质;第三项则是与饮食有关;第四项与季节环境有关。就後三 项而言，我们是有可能去做改善的，但改善幅度最大的莫不过於由禅修所造成的色身（饮 食种类可控制，但来源不一定有保证;而季节是没办法改变的，居家的环境倒是可以改善） 所以末学在此提供了温宗堃老师对於正念修行的疗癒力量一文给法友们参考。 http://www.sativadin.freezoka.com/Healingpower.pdf ------------------------------------------------------------------------------- 当代医学研究及两个缅甸内观传统所述及的事例，皆告诉我们，正念修行作为一种心 的训练，却也能够治癒生理疾病。笔者关注的焦点是，除了缅甸马哈希尊者所依据巴利经 、注文献外，是否有其他初期佛教文献记载了内观治病的现象。在这一章，笔者将指出， 初期佛典确实显示，佛陀常教导弟子於病痛时修习四念处，而四念处的修习除了能令病者 证得涅盘，也能令病者堪忍苦痛乃至治癒疾病。同时，笔者亦依据上座部阿毗达磨的色法 生源论，说明正念修行治癒身体疾病的原因。 3.1. 《尼柯耶》中有关四念处的疗癒力量 在《尼柯耶》中，我们见到佛陀或佛弟子在探病时，经常劝告病患应修习四念处乃至迳修 内观。其理由不外乎是，四念处修行不仅能令病者证得终极的解脱，也能使病者堪忍身苦 而不受心苦，甚至可能治癒身体的疾病。 3.1.1 探病时教导四念处、内观 《尼柯耶》中与疾病相关的经文虽然不多，但部分经文确实描述了佛陀或佛弟子探问病人 的情形。从这些记载，我们了解，佛陀经常教导病人在生病，尤其病重之时，应当修习四 念处或内观。 〈相应部．第36 相应．第7 经〉描述，有一回，佛陀在禅修之後，於傍晚时分前往病人住 处，教导那些罹患疾病的比丘：「诸比丘！比丘应具念、正知，以待时至，这是我对你们 的教诫。」佛陀接着解释，「具念」即是修习「四念处」，「正知」即是身念处中所谓的 四正知(正念观察日常生活中的一切行止、动作)。具念、正知的禅修者能够观察身体苦受 、乐受及舍受的无常生灭现象，去除对乐受的贪爱、对苦受的瞋恨，以及对舍受的无知， 乃至能保持正念直到死前的最後一刻。另外，在〈增支部．第5集．235 经〉中，佛陀指出 ，具足五法的比丘，为确实悲悯在家众者，其中的第三法是：「探问病者，令生正念，［ 说］：『您要提起最珍贵的正念啊！』」。这两部经典清楚地告诉我们，佛陀教导病人应 修习四念处。 再者，我们也看到佛弟子忠实地依循佛陀的教导，在探访病者时教导病人修习四念处。例 如，〈相应部．第47 相应．第29 经〉描述，居士师利瓦达(Siriva..ha) 病重，阿难尊者 前往慰问。知道师利瓦达的病苦有增、无减，阿难即勉励他应修行四念处。不过师利瓦达 居士显然不是个初学者，因为经文记载他自言已具备尊者所说的四念处，且已断除五下分 结，明示自已是不还圣者。 佛陀并非只教导佛弟子於病时才修习四念处、保持「正念」与「明觉」，依《尼柯耶》的 记述，我们可以很清楚地看出，於一切时中保持「正念」与「明觉」，是佛陀对佛弟子的 教诲。佛陀之所以特别教导病者要修习四念处的主要原因，应在於希望病者仍能持续日常 的禅修，以便证得解脱。即使是病重在身的佛弟子也仍应以究竟的证悟为终极的目标，例 如，在〈相应部．第55 相应．第54 经〉中，被问及在家众应如何劝导病重的在家众时， 佛陀便指出，此时，应循序善诱，劝导病患逐一舍弃对世间的爱着，将心导向「身灭」(涅 盘)。 从下述三个经典，我们可看出，佛陀尤其希望病重的弟子能够修习内观。〈相应部．第55 相应．第3 经〉记载，佛陀教导病危的笛卡夫居士(Dighāvu)，即使已具备预流者的四不 坏净信(信佛、法、僧、戒)，也要继续修习内观，观察一切有为法的无常、苦、无我性质 乃至证得更上的果位。55在〈相应部．第22相应．第88经〉中，病重的马胜尊者(Assaji) 向佛陀禀白，自己以往生病时仍能够「止息身行」(=入四禅)，但如今却不能得定，因而感 到懊恼。佛陀告诉他「以为定是真髓，以为定是沙门法的沙门、婆罗门，在不得那(四禅) 定时，才会想：『我不要退堕啊！』」56注书解释，此段经文的意思是「他们以为定即是 真髓、沙门法。然而，在我的教法中，定并非精髓；内观、道、果才是精髓。」。注书的 解释符合经文的脉络，充分补述了经文的意涵，因为就经文记载，佛陀接着便教导马胜尊 者五蕴无常、苦、无我的内观法门。再者，相较於奢摩他的修习，佛陀较鼓励病人修习 内观的可能性，也显现在〈中部．第 97 经〉。该经描述，婆罗门达南姜利病重，舍利弗 前往探病，并教导病者修习四无量心(慈、悲、喜、舍)，依此得以投生梵天界。对此，佛 陀诘责舍利弗：「但是，舍利弗！你为何只令婆罗门达南姜利住於低劣的梵界，在尚有应 做之事时，便起座离开？」所谓「应做之事」，无非是指，进一步教导病者内观修行与四 圣谛等，能够达到解脱的佛教特有之教法。 3.1.2. 堪忍身苦，不受心苦 佛陀教导病者在病痛时修习四念处或内观修行的主要原因，是为了病者的终极解脱。然而 ，初期佛典也显示，病重时修习四念处有一项附带利益，即病者能够堪忍病苦，不受身苦 所恼害。 在《大念处经》(D 22/ M 10)，佛陀开宗明义地宣示四念处将带来七项利益：「诸比丘！ 这是令众生清净、超越忧愁与悲泣、灭除痛苦与忧恼、成就圣道与作证涅盘的唯一之道， 也就是四念处。」注书将此中的「痛苦」(dukkha)理解作「身苦」，并举三个事例，说明 比丘修行四念处，即使遭遇致命的身苦，亦能堪忍，乃至证得最後的解脱。《身至念经》( M 119) 更明确地指出，能够堪忍身体的苦受，是修习四念处之一的「身至念」 所带来的 利益之一：「堪忍寒、热，饥渴，蚊、蝇、风、日、昆虫所触，恶说不善之语，亦能忍身 体已生起的、剧烈、猛利、难忍、不可喜、不可意且致命的苦受。」一些经典显示，佛陀 及其弟子在病痛时，皆因修习四念处而能够堪忍身体的苦受。如《相应部．第1相应．第38 经》描述，有一回，世尊在王舍城被石头碎片所割伤，那时剧烈、难忍的苦受生起，但是 世尊具念、正知、忍受那些苦受，而不为恼害，在〈相应部．第52 相应．第10 经〉中， 阿那律尊者(Anuruddha)停留在舍卫城暗黑林时，生了重病，一群比丘前来问候，并探问尊 者阿那律依於何种住处，使得身体已生起的苦受不能侵扰他的心。阿那律尊者回答：「当 我的心善立住於四念处时，身体已生起的苦受不能侵扰我的心。」再者，〈相应部．第47 相应．第30 经〉提到，摩那提那居士病重，阿难尊者前往探病，「居士！我希望你堪忍 ，安好，希望你的苦受减少、未增长。」摩那提那回答说：「尊者！我未堪忍、未安好。 我［身体的］苦受增加而非减少，［只］有增加，而无减少。［然而］尊者！被如此苦受 所触时，我於身随观身而住，精勤、具念且正知，调伏与身体有关的贪爱与忧伤。」值得 注意的是，相当的汉译阿含经典更进一步地明确指出，摩那提那的疾病因四念处修行而痊 癒，而非只是不受身苦干扰而已：「『如是，尊者！堪忍乐住。先遭疾病，当时委笃，今 已蒙差。』尊者阿那律问长者言：『汝住何住，能令疾病苦患，时得除差？长者白言：尊 者阿那律！我住四念处，专修系念故，身诸苦患时得休息。』」。 在《尼柯耶》中，具备此堪忍能力的病人被说为是「易看护」的病人。而且，这种堪忍极 度难忍的病痛，只受身苦而不受心苦的能力，经常被说为是佛教圣者必然具备的一项特质 ，从上文的叙述，我们得知，这种堪忍身苦之能力，显然可透过四念处修行，尤其是其中 的「身念处」(或称「身至念」)而获得。 3.1.3. 佛教禅修vs. 健康、增寿、治病 巴利《尼柯耶》谈四念处与疾病的场合时，大多只论及四念处的修习令行者只受身苦，而 不受心苦的利益，并未如汉译本那样明言，四念处修行能够治癒疾病。然而，极少数的巴 利经典的确也论及佛教禅修与健康、去除身苦乃至治病的关系。 〈增支部．第5 集．第29 经〉提及，《念处经》所教导的「行禅」能带给禅修者五种利益 ：「(1). 堪能远行，(2).堪能精进，(3).少病，(4).善消化所食、所饮、所嚼、所嚐，(5 ).行禅所得的定久住。」此中，「少病」直指行禅能增进身体健康，「善消化」也与身体 健康有直接的相关。再者，巴利《弥兰陀王问经》提到，佛教禅修能带给修行者28种利益 。其中，「增长寿命」与「给予力量」这两项利益，也明确指出佛教禅修的确能增进身体 的健康。 关於禅修治病的经典，除了前述马哈希尊者所指出的四部经典之外，笔者尚找到三部相关 的巴利经典。其一，《中部．大六处经》(M 149)说到，当人如实知见六内处、外六处、六 触及因六触而生的三种受时，他对所见的一切不起贪爱。当他随观所见种种的名色现象之 过患时，他的身患、心患、身苦恼、心苦恼、身热恼、心热恼等，皆悉灭除，同时他体验 到「身乐」以及「心乐」。此经文显然是在描述，「强力内观」断除身、心苦患的情形。 再者，〈相应部．第55 相应．第26 经〉描述，给孤独长者病重，舍利弗尊者接受请求， 前往探病。舍利弗教导长者说：当他正观自己内在的四不坏净信或正见等十道支时，苦受 可能当场止息。这段经文可能在描述圣者以「果等至」去除苦受的情形。 另外，〈增支部．第10 集．第60 经〉描述，吉利麻难陀尊者病重，阿难尊者禀告佛陀这 个讯息，佛陀告诉阿难：「阿难！如果你向吉利麻难陀比丘说示十种想，有可能吉利麻难 陀比丘在听了十种想之後，疾病会当下痊癒。」此处，十种想指的是：(1).无常想，(2). 无我想，(3).不净想，(4).过患想，(5).断想，(6).离贪想，(7).灭想，(8).不乐一切世 间想，(9).一切行无常想，(10). 出入息念。经文描述，阿难尊者依佛陀指示向吉利麻难 陀比丘说示十种想，而吉利麻难陀比丘在听闻十种想之後，疾病当场痊癒。就经文的叙述 ，虽是记为该尊者在听闻十种想之後，疾病即得以痊癒，但考虑到此十种想，全属佛教禅 修的内容，包含奢摩他、内观修行乃至出世间的道、果经验，或许我们可如此理解经文的 意思：於闻法的当时，即实际修习某一种想之後，该尊者的疾病方才痊癒。 3.2. 上座部阿毗达磨的身心医学 在上一节，我们已见到，《尼柯耶》及《阿含经》的某些经，确实显示佛教禅修能够增进 身体的健康，帮助病者止灭身苦，乃至治癒疾病。在这一节，笔者将进一步依据巴利文献 ，探讨本质上作为一种心的训练的佛教禅修，何以能够改善身体健康，乃至治癒疾病的问 题。我们将分析《尼柯耶》的「诸根明净」与阿毗达磨的「色法的四种生源」这两个概念 。因为，这两个概念具体地呈显巴利佛教所示的身心医学，它们对於内观治癒身体疾病的 现象，提供了一个完整的理论说明。 3.2.1. 诸根明净 《尼柯耶》常描述，佛弟子在禅修(乃至闻法)之後，「诸根明净」、「貌颜清净、皎洁」 。这些经典告诉我们一项讯息，即，佛教禅修虽然本质上乃为一种心的训练，其实也能在 某种程度上，影响、改变禅修者的身体外貌。〈相应部．第52 相应．第9 经〉经叙述，舍 利弗尊者拜访阿那律尊者，相互问讯後，舍利弗向阿那律说道：「贤友阿那律！你诸根明 净，貌颜清净、皎洁！尊者阿那律现今常依何法而住？」阿那律回覆：「贤友！我现今心 常安住四念处。」经文中的「诸根」指「眼、耳、鼻、舌、身」等五种感官器官，「貌颜 」则指的是「脸部的肤色、神采、光泽」，如此，经文显示清楚地显示，阿那律因四念处 修行而改善了他的容貌与气色。同样地，在〈相应部．第28 相应．第1 经〉中，阿难尊者 也问了舍利弗尊者类似的问题：「贤友舍利弗！你诸根明净，貌颜清净、皎洁！尊者舍利 弗今日依何法而住？」舍利弗的回答，表示他入住了四禅、四无色定以及想受灭定。另外 ，在《中部．钵食清净经》(M 151)中，佛陀问舍利弗：「舍利弗！你诸根明净，肤色清净 、皎洁，你现今常以何法而住？」舍利弗回答：「尊者！我现今常住於空性住」。注书将 此「空性住」解释为「果等至」。 为何以心的训练为本质的佛教禅修，能够改变禅修者的外貌、改变物质的色身？《尼柯耶 》及其注书提供了一些说明。〈相应部．第1 相应．第10 经〉叙述，某位天人以偈颂请问 世尊一个问题：「林住的人寂静、具梵行且日中一食，为何他们肤色明净？」世尊回答： 「不忧伤过去，不企求未来，依当下而活，因此他们肤色明净。由於冀求未来、忧悲过往 ，愚者枯萎，如割落的绿芦苇。」在此，世尊表示，「依当下而活」是林住比丘肤色明净 的原因，明确地指出心理因素能够影响生理的状态。对此，注书提出进一步的说明：发问 的天人见到那些林住比丘每每在托钵後，回到森林，便开始日夜坐修「根本业处」，「当 他们如此打坐时，强力的心一境性生起。与心一境性不同的相续止息，相同的相续现起， 心得清净。当心清净时，血液变得清净，心等起的所造色也变得极清净，脸的色泽便如脱 落的多罗果实的颜色一样。」在此，注书解明了禅修使肤色变得明净的因果过程，也就是 ：修习根本业处产生「强力的心一境性」， 强力的心一境性使心得以净化，净化了的心产 生清净的血液和所造色，因而有「肤色明净」的结果。 3.2.2. 阿毗达磨的四类色法 巴利注书在说明禅修导致肤色明净时所运用的「心生色」的概念，出自上座部阿毗达磨对 於色法生起之源的解释。此色法生起之源的思想，显然是我们可用以解明佛教禅修影响身 体健康乃至治癒疾病现象的最佳理论架构。 依据上座部阿毗达磨，色法有四种生起之源，即「业」(kamma)、「心」(citta) 、「时节 」(utu)及「食素」(oja) 。依此四种生源而区别四类色法，即「业生色」、「心生色」、 「时节生色」及「食生色」。要略地说，「业生色」指过去世所造业所产生的色法；「心 生色」，指当下心识活动所产生的色法；「时节生色」，指温度、气候、外在环境所引生 的色法；「食生色」，则指食物所引生的生色。一切众生的色身，不外乎由这四类色法所 构成，因此，理所当然地，身体的健康与否，取决於四种色法生源的品质优、劣，以及四 者交互影响的情形。缅甸着名的佛教学者，迦那卡毘网沙，在其《日常生活中的阿毗达摩 》一书中也清楚地指出，四种色法的理论对促进身体健康所隐含的意义。 依据此色法生源的理论来探讨内观治病的现象时，我们能够得出一个较完整且全面的理解 。佛教的四念处修行，作为一种心的训练，能够培育种种不同的善心(kusalacitta)，例如 ，内观修行能够培育欲界智相应善心，乃至出世间的道、果心；奢摩他修行则能培育色界 或无色界智相应善心。这些世间乃至出世间的善心，能够产生相对应的“好的＂“健康的 ＂「心生色」。若能经常生起这些善心，则这些善心所引生的心生色即能影响其他三类的 色法，因而改变整体的身体状态，增进身体健康。尤其当强而有力的善心，如内观修行引 生的与七觉支相应的善心，不断生起之时，好的心生色便可能影响其他三类的色法，乃至 能够治癒某些旧有的身体疾病。如缅甸班迪达禅师所说：「七觉支协助禅修者断除烦恼， 使「修行善心」变得强而有力；正因为心得到净化，所以禅修者的色身也跟着变得清净。 」 然而，心生色毕竟只是四类色法中的一类，人体的健康也受制於其他三类色法。在余三类 色法中，「食生色」、以及「时节生色」仍可透过人为的力量，在今生加以改变。例如， 符合健康的饮食、适当的医药等，可以产生好的「食生色」；清洁的生活环境与舒适的气 候则能带来好的「时节生色」。然而，「业生色」属过去世业力的果报，「业生色」性质 之良窳，基本上已在过去作业时确定。倘若是由过去世所作业引生不好的业生色而导致的 疾病，人们便无法从根本上改变那些业生色的本质。这时候，仅能够提升「心」、「时节 」、「食素」等三种色法生源的品质，藉以影响那些不好的「业生色」，进而改善身体的 健康。虽然「业生色」的本质已於过去世确定，阿毗达磨注释家仍然认为，人们有可能透 过今生的善业，终止过去「业力」的结果。若能产作强而有力的善业，如奢摩他、内观善 业、出世间道、果善业等，这些善业可能成为「阻碍业」 与「毁坏业」，阻碍或者毁坏过 去不善业，因而能终止不好的业生色。 无论如何，循着佛教的教理，身体的老化与死亡是生命的必然现象，面对此类业生色所导 致的身体老化与机能衰退时，再殊胜的心生色、时节生色、或食生色也无法改变这个事实 。此时，唯有如实了知身、心五蕴的本质，培育超越生死的智慧，才是根本的解决之道。 也许就是因为这个原因，早期佛典乃至当代内观修行传统，虽然指出了四念处修行治癒疾 病的可能性，却从未就此大力广演或宣扬此项副产品，他们一再强调的重点是，正念修行 的根本目的——如实了知身心现象无常、苦、无我之本质，以作证涅盘，断除贪、瞋、痴 烦恼。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

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