四圣谛与修行的关系－《转法轮经》讲记 性空法师 附录 心是业的主导 一、心是所有法的先导 今天我以《法句经》前面的两个故事说明关於佛教的业感，也是关於心的力量。经文 说：心是一切法的先导，它是所有造作的主导，若我们用善心讲话、做事，那乐一定会跟 随我们，好像影子跟随人形；同样的，若我们造作身、口、意的恶业，苦也会跟随我们， 就如牛车跟随牛的脚步一样1。 （一）瞎眼阿罗汉的业 在此要说一瞎眼阿罗汉的故事，阿罗汉喜欢晚上在外面经行，因为看不到地上的昆虫 ，所以意外踏死一些小虫，其他的比丘发现昆虫的屍体，认为他犯了戒，就去向佛陀报告 。 佛陀告诉他们：他看不见这些小虫，再说他已是阿罗汉，不会有杀生的念头，所以没 有犯戒。他既是瞎子，也是阿罗汉，他是阿罗汉有成为阿罗汉的缘，他是瞎子也有成为瞎 子的缘。 为什麽他现在是瞎子？因为在很多世以前，他是一位医生，那时有个患眼病的女人来 看病，但她没有钱，女人说：如果能够治疗好她的眼睛，她和儿子愿意成为医生的仆人。 当医生治好她的眼睛时，这个女人因为害怕变成仆人，所以告诉医生，她的眼睛愈来愈坏 ，连颜色都看不清楚。医生知道她在欺骗，所以决定报复她，便开了一付药方给她，於是 女人的眼睛真的瞎了。 由於这个罪业，虽然他出生在人间，很多世都是瞎子。这个不善业的业报那麽强，虽 然他修习止观，累积智慧，还是有很多世生命眼睛生病，他出生在人间是善业报应，因他 受持五戒，常行布施。这个让我们出生在人间或天上的业叫做牵引业，这个业决定我们的 生命，到那一道投生；他很多世眼睛生病叫做圆满业，也就是圆满投生果报体的业。我们 所造的业，引导我未来的生命，恶业的力量很厉害，同样的，善业的力量也很厉害，甚至 力量更大。 （二）吝啬父子的业 我要以另一个故事来说明善业力量比不善业的力量强的多。佛的时代，舍卫国有一个 很富有又吝啬的婆罗门，由於太过於吝啬，所以不要让别人看他的财物，知道他很富有， 连他的唯一的儿子生病时，他为了要省钱，不请医生医治儿子，儿子已经病得快要去世。 佛陀慈悲用神通发现他们两个都很有善根，所以就带比丘们去婆罗门家托钵，那时佛在婆 罗门家门前入慈心定，向濒死的儿子放光加持，儿子看到佛非常高兴，内心生起很强的力 量，随後便断气了。他死後出生在三十二天（忉利天），因他想度化父亲，於是用神通出 现在父亲的面前，告诉父亲：因为临终的善念，已投生忉利天，并劝请父亲亲近佛陀，布 施修福。因儿子的劝请鼓励，父亲便遵照他的话做，供养佛及比丘僧，供养已毕，恭敬听 佛开示，听完佛陀说法，他的心就改变，愈来越喜欢布施，过得平衡快乐，後来也投生善 趣。因临终的善念，便能往生天道，又能改变父亲的性格，所以说善业的力量很强大。 二、勤修善业 这两个故事说明我们的情况是我们的业所决定，如果我们现在是好的情况，这是靠过 去的善业，未来的情况是靠过去与现在的业，如果我们现在的业改变，未来的情况也一定 改变，如果我们要改善未来的情况，我们一定要勤修善业。 最有力量的善业有三种：布施、持戒、修行。其中最有力量的业是修行，在所有的业 里面修行的力量最强。我们的修行程度是靠智慧；智慧是靠定；定是靠精进；精进是靠忍 ；忍是靠戒；戒的力量是靠过去的布施，所以好的修行名为修六波罗蜜。 三、修定的重要 佛教特别强调智慧，佛说明所有的法，所有的修行，都是为了开发智慧，有智慧才能 了解佛教的好处，佛教的深度，以及佛教与其它宗教不一样的地方。如果没有修定，智慧 就不能很深，所以今天要特别为各位在家居士说明习惯在定的重要，虽然你们很忙碌，但 每天至少要有几分钟习惯在有安住、安定的心，如果我们的心没有能力定下来，什麽都不 能看清楚，什麽法都不能通达。心有定，所有的法，不论是什麽法，不论是属於戒学、定 学，还是慧学，都能了解得很清楚。所以定学说是戒律修行的基础，也是智慧修行的基础 。 戒、定、慧是佛教的总纲，戒学是开端，定是中端，慧是末端，但三种学是一体不能 截然分开。定是佛教学的中心，戒学与慧学的成就，都是靠定学的成就。不但在佛学里面 ，在每天的生活也是同样的道理，不论我们做什麽，如果不能专注、安住我们的心，不管 做什麽，什麽工作，有什麽作务，在家庭、在外面不论有什麽事情，都不能处理好。如果 我们的心不够安静、稳定，在佛学里面我们就好像瞎子，在外面我们好像瞎子，我们不能 看清楚，我们的心也好像瞎子，我们不能了解自己的心，看不清楚情况，无法作最适当的 处理。 如果我们有定，所有善业的力量会强，不论是修什麽法门，如果有定，修这个法门， 没有疑惑这个法门，可以完全改变我们的生活，完全改变我们未来的生命；如果没有定， 虽然我们是修这个法门，修善业，它们的力量不会强，不够改变你们的生活。如果我们真 的希望改变生活品质，一定要努力修定。有的在家居士认为：在家人很忙碌，要做很多事 情，因此无法学定，这个是一种偏见而已，如果能够了解定学的好处，不论每天的生活忙 碌还是不忙碌，每天都可以修定。 要了解定的增长需要智慧，要了解智慧的开展需要定，定与慧谁先谁後，这个问题就 好像是问：先有鸡蛋，还是先有鸡。有慧一定有定，有定一定有慧，所以佛在《法句经》 中说：没有智慧就没有定，没有定就没有智慧，若有定与智慧我们一定接近解脱。如果我 们决定要修定，这表示我们的善根成熟，渐渐接近解脱。重要是我们越早开始修定越好， 无论如何要先找到适合的法门来修定。 四、习惯在定 我们可以修不同样的法门，让心习惯在定，北传与南传的法门都好，所有的法门只要 我们如法修习一定会成就。重要是定的修习与每天的生活结合，定的修行与每天的生活不 能配合，那我们虽然修定，烦恼不会变少，反而会变得越来越明显。清楚这个道理，就会 了解定与慧是不能分开的，所以佛教说缘起学，修定也是缘起学，大家都要了解定跟其它 的活动是不能分开的，不论我们怎麽修，如果要让定改变我们的生活，让生活改善，那我 们要习惯在定。我们习惯在定，运用修行的法门，法门和每天的生活是一个过程。因为我 们了解缘起，很清楚了解在什麽情况修，什麽情况不修，在什麽情况让心专注在一个所缘 ，在什麽情况不要勉强它专注在一个所缘，所有佛教的正定，一定是与智慧在一起。 什麽叫定的智慧？定的智慧是很清楚了解所缘，不执着所缘。如果我们能这样修定， 就是如法的修行，这种定的修行能够利益我们，也利益我们的家人，利益社会。如果有定 ，自然能让我们的心变成很强，很有力量。 有定的心就是有力量的心，没有定的心是没有力量的心。如果我们没有正定，我们能 够害自己、害别人；如果有正定，就不会害自己，害别人。所以要用智慧了解什麽是正定 ，什麽是不正定，定的修行是要帮助我们，让我们的家庭、社会增加和谐，增加所有的功 德。如果我们要成就我们的修行，改善我们的心、家人、社会，要习惯在正定的修行。能 习惯在定的修行，不论是行、住、坐、卧，在任何威仪都能修定，不过最好的定还是坐的 定。坐威仪最适合修定，如果我们身体能够端正、稳定，身体稳定心也会稳定，身体的表 现是内心的反应，我们每天的生活，乃至修习禅定，身体保持端正，习惯在直直的心，如 此就不会动太多妄想，生起很多烦恼。 五、习惯在定二条件 我们能习惯身体与心配合在一起，第一条件就是身体端正，第二条件是要专注在一个 所缘，习惯专注在一个所缘，这个所缘就变成习惯。虽然每天有很多工作，要养成至少每 天早晚几分钟习惯在一个所缘，让我们有专注的心、寂静的心。不论是选择什麽修行的所 缘，重要要习惯每天用稳定的身体、稳定的心注意所缘。用一个法门让心练习不断地稳定 在一个所缘，心稳定了，做什麽事都容易成功。在台湾念佛法门最流行，这个法门要有力 量一定要修定，可以用这法门修定。 六、安般念的修习 不论是北传或南传的佛教，最普遍修定的法门是安般念，也就是将身心安住在我们呼 吸的所缘上。如果能习惯用稳定身心观安般念的所缘，心习惯稳定在这个所缘，在生活中 不论出现什麽烦恼，将心稳定在呼吸上，呼吸明显，烦恼便不明显。不论我们在哪里、做 什麽，呼吸一定跟我们在一起，将心稳定在呼吸，心就会专一、不会乱。不论在家庭或在 工作，如果有烦恼出现，可以观察呼吸，如果心习惯稳定在这个所缘上，一定不会继续在 烦恼里面。 如果要习惯呼吸这个所缘，就要观呼吸在一个地方，习惯观它在一个地方，能自然觉 察呼吸的地方，我们不用勉强注意它在那个地方，不论你们在哪里注意它，重要是要习惯 注意它在最明显的地方。为什麽？如果呼吸明显，其它的念头不会明显；呼吸不明显，其 它的念头才会明显。不但修习呼吸，在所有每天的生活，所有的活动，如果有定的话，我 们的所缘就会会明显；如果不用定，我们的所缘，所做的活动都不会明显。如果我们能习 惯用稳定的心，有定的心在一个所缘，不管我们做什麽活动，我们的心就不会乱，会安住 在这个活动。 心稳定，所有的善功德能积聚；心不稳定，可能招感不善业。如果我们运用智慧，习 惯每天注意我们的心，先稳定的坐着注意呼吸，如果能够习惯注意呼吸，渐渐地我们不论 在什麽情况下，都能知道呼吸。我们想注意时就能觉知，我们习惯注意它，有稳定的心， 稳定的作意，就能马上去掉所出现的烦恼。 今天因时间不多，不能彻底说明修习安般念，不过香光尼僧团法师修习安般念很有经 验，她们一定会教大家这个法门。如果你们修念佛，也能方便地修安般念，那佛号功德会 更强、更明显。 --

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