内观的深化 　　禅修者体悟三法印以後，不再多作思惟，只是对於一直自然展现的身心现象持续观察 。然後五种心力──净信、精进、正念、禅定、智慧达均衡状态，此时观照机能如被振奋 般加速运行，而且被观察的身心现象也更迅速地生起。在短暂的吸气片刻，腹部的胀起过 程是一连串迅速相续的动作，呼气时，其伏下的过程也是如此。这种迅速连接的动作变化 ，在肢体的伸屈过程也很明显。还有轻微的震动遍布全身。有些情形是，刺痛和痒的感觉 刹那间相续生起。大致说来，这些感觉都令人难以忍受。 　　对这些感受，禅修者若想命名叫出，就会跟不上这一连串身心变化的速度。只须以平 常的态度来观照即可，但必须警觉分明。在这一阶段，对於一连串迅速生起的情境，别想 微细之处面面观到，照一般的方式去做即可，若想命名叫出它们，总括性的名词便足够了 。要是想丝毫不漏、紧紧跟上，会很快令人疲惫的。重要的是，观照清楚，并於生起之境 了然领悟。以往选定几个目标观察，进入这一阶段，必须暂时把它们摆一旁。而注意六根 门上所起的情境。只有当观照力不够敏锐而做不来时，才退回到前一阶段的方法。 　　有很多次，身心快速变化远胜於瞬间之眨眼或闪光。但禅修者只要继续单纯地观照这 些现象，就能看清楚它整个发生的过程。因为警觉性变得如此敏锐，似乎任何的现象一生 起，就立刻被它察觉到，而且在觉性的观照下，它们好像闪闪发光，你可一一地看清楚。 此时禅修者深信：「身心瞬息万变，迅速得像机器或引擎般。今已照见并有所悟。此外无 所惑，所当悟者今已悟。」他这麽相信，是因为亲身体验到这些以往连作梦也从未想到的 。 　　还有，由於内观的功效，禅修者会产生光明，甚或欢喜踊跃，起鸡皮疙瘩，涕泪涔涔 ，肢体颤抖，体内一股微妙的震动和兴奋，好像置身於来回摆荡的秋千上，甚至怀疑自己 只是在晕眩罢了。接着内心祥和而又活泼灵敏，无论行、住、坐、卧，都觉得很安详，身 心的活动都相当轻快敏捷，可轻易地去观照目标，要驻留多久都能随心所欲。不再觉得身 体僵硬、发热、疼痛，祥和地透视一切情境，心变得完善正直，想要远离一切的罪恶。以 坚信不疑故，内心光明。有时候，若无情境需要观察时，内心就一直保持祥和的状态。类 似这些的感想会浮现──「佛陀真的是大觉大知者，身心的变化的确是无常、苦、无我的 。」在观照当下，三法印了然於心，并且会想要鼓励别人也修学禅定。他远离怠惰和昏沉 ，既不松懈，也不绷紧，内心的祥和宁静随着内观力量而生起，其喜悦是前所未有的。因 此，会想要与别人分享他的体验。这时，会对这种内观以及伴随而来的光明、正念分明、 怡悦喜乐的宁静状态产生微细的执着。他经验到这些禅定之乐。 　　禅修者不应在这些境界上徘回思索。每当一种境界现前时，应注意观照：这是「轻安 、净信、喜悦、安详、快乐……等。」光明生起时，应注意着它，直到消失为止，其他的 情形也应比照办理。在灿烂辉煌的光初生起时，很容易令人忘了观察而高兴地看着它，即 使在注视它的当下保持着清醒，其中仍掺杂着极喜和快乐的感受，且令人流连不舍。不过 後来就会对这种现象习以为常，并能继续观察它们直到其消失为止。有时候所出现的光太 强，以致即使单纯且清醒地看着它，它仍不会消失。这时就要停止，并转移注意力到其他 现象上精进地观察。不可再去想光是否消失了，若起这样的念头，应极力注意它并去除。 　　当专注力很强时，不只看到光而已，其他特异的境界也会出现，而且若对任何情境想 去攀缘，它们就会持续存在。假如有这种的倾向发生时，禅修者应立即察觉。有时候，即 使不对特定境界攀缘，微弱的情境也会像整列火车般，一节接着一节出现，对於这些可见 的影像，禅修者应只是单纯地注意「看、看」，它们就会一一消失。当内观能力较薄弱时 ，境界可能变得更明显，此时应一一去观照，直到这些如火车车厢般的情境终於消失为止 。 　　我们必须了解，对某些境界，譬如说对光明攀缘而被它吸引住，是错误的态度。面对 一切境界，正确的反应是，遵照内观禅修的要领，清醒地观照并且不去执取，直到它们消 失为止。禅修者继续对身心觉照，内观智慧随之敏锐，更清楚地照见身心现象的生灭，并 明了每一现象在原处生，也在原处灭，先前产生的现像是一回事，随後产生的又是另一回 事。因此，从一一的觉照中体悟到无常、苦、无我。然後思惟一段时间之後，他相信：「 这的确是最高的境界了，再也没有更殊胜的了」。於是对这样的成就自满，很容易松懈停 止下来。不过，他不可因达到这样的境地就松懈下来，应持续观察身心变化达一段较长时 间。 　　因修行的进步，智慧越显成熟，禅修者不再明显地看到身心现象的生起，他只是注意 它们的消失、由於其消失迅速对它们觉察的内心过程也是如此。比如说，注意到腹部在胀 起，其胀起的「动作」几乎是「生」了立刻就「灭」；心生起觉察并随之消失的情形也一 样。他明了，现象的「生」以及「去注意它」，前後相随迅速消失。同样的情形见於观腹 部的伏下，坐下、伸展或弯曲手臂和腿，以及肢体的僵硬。见现象之生及「见其灭」迅速 相随，有些禅修者甚至可清晰分辨这三个过程：注意到现象、现象消失、辨认现象消失的 意识亦随之消失──一切都在一瞬间连续发生。不过，假使能做到了知现象的消灭及与它 对应於注意的意识也跟着消灭就可以了。 　　当禅修者能毫无间断地观察到上述的现象，所谓身体、头、手、腿等特定的概念模糊 了，一切只是在消失、散灭。此时，他很容易觉得自己的禅修还没有达到标准，事实并非 如此。我们的心习惯以攀缘特别的形相为乐，一旦这些形相消失了，它就缺少满足感。其 实这是内观进步的展现，起初，先清楚地观照到现象的特徵和它的名称，现在，由於进步 的缘故，先观照到它们的消失。除非反覆地省思，现象的「生」才会再度出现，不然它的 「灭」会更强的。禅修者直接体验到智者所说的真理：「名称思惟生起时，就见不到实相 ，实相显现时，名称思惟就消失。」 　　当禅修者清楚地观照，他会以为观得还不够仔细。这是由於内观是如此迅速锐利，连 两个辨识过程中，刹那间插入的潜意识亦无所遁形。他有想要做什麽的冲动，如屈伸手臂 ，且立刻察觉到那个已趋向消失的冲动，结果是，有一段时间，他无法做屈伸的动作。这 时，他应把注意力转向六根中的其中一根，继续单纯地观察。 　　观察应遍及全身，通常以观腹部的起伏开始，他可以很快使观照的能量延续发动，这 时应注意「触」和「认知触」，或「看」和「认知看」、或「听」和「认知听」。出现什 麽，就观什麽。假使因此而感到掉举或疲惫，就应再回来观腹部的起伏。等过一阵子，观 照的延续力又有了，应再注意全身出现的任何现象。 　　当他能善於遍观一切境时，即使没有特别的作意，也会明白，当下所听的就在消逝， 所见的就在分分瓦解，其中并无持续性。这就是见事物的本来面目。由於其消逝是如此迅 速，有些禅修者无法看清楚，会觉得他们的眼力衰退或者眼睛花了。其实不是。他们的辨 识力不足以观到前後际所发生的，以致见不到它们的特徵。这时应该放轻松，暂停观察。 不过身心的现象持续变化着，意识也照着它的法则继续注意它们。他或许不想睡觉，或者 警醒清明、睡不着。这时不用担心失眠，由於定力的缘故，不会使人觉得不舒服或因此病 倒。他只须精进地观察并了解到，他的心是可以完全清楚地辨识所要观察的目标。 　　他持续观察「现象」以及「认知现象」两者的消逝，并思惟：「即使一眨眼或电光石 火的一瞬间也没有常存不变的东西，以前并不了解这一点。它过去会败坏散灭，未来也会 如此」。这时应注意「思惟」，还有，在观察的过程中他很容易生起恐怖心。他思惟：「 以往只知享乐，不识真理，现在见到不断在败坏散灭的真理实令人怖畏，每一刹那的变异 ，人都有可能死亡。这一生一开始就是可怕的，无尽的『生』也是如此。因此，为追求幸 福和快乐想要抓住无常变异的现像是徒劳无功的。『生』诚可畏，它随之活在一直不断在 败坏和散灭的现象里，老、死、忧、悲、苦、恼，令人怖畏」。要注意到这些思惟并舍离 它。 　　禅修者见到一切不可依靠，身心变得虚羸、不乐，他不再容光焕发、精神饱满。但不 要气馁，这是内观进步的象徵。再也没有比觉察到可怖畏的事更令人沮丧了，他应注意到 这样的思惟，继续观察一个接一个生起的现象，不快乐的感受自然会消失。假使他没有这 麽做，会让悲伤盘据心头，为恐惧所征服。这样的恐惧与内观是扯不上关系的，因此，要 精勤的观照，不要让它涌上心头。 　　在观照过程中，他很可能再度发现这些过患：「身心是变异无常、苦的，『生』不是 件好事，生而又生，不能止息，也是如此。原本看似坚固实在的现象，一旦勘破它的真正 面目，实在令人失望之至。在这无常幻化的现象中，要追求幸福快乐有如缘木求鱼。生非 可喜，老、死、忧、悲、苦、恼，令人怖畏。」像这样的思惟生起，也应去注意它。 　　他易感受身心的现象以及去觉察它们的意识，同样是粗俗、鄙下、不值得爱喜，见到 它们的生灭，他心生厌离，甚至见到身体的危脆、衰败、散灭。 　　在这个阶段，禅修者观一切身心现象而生厌离。虽然经过一连串敏锐的观察，他清楚 透视现象的幻灭性，他不再灵光觉照，这是与厌离结合的结果，他显得提不起劲。不过他 不能就不再观照了，这好比一个人走在泥泞肮脏的小径，每走一步都令他讨厌，但他也不 能就此停止不走。这时，他视人间为必然败坏之处，不会再欣乐又投生人间，当男人、女 人，国王或亿万富翁。他有像天界般的感受。 　　有此体认之後，他对一切观察到的身心现象起厌离，或想从中解脱出来。无论看、听 、触、思惟、站立、坐着、弯曲、伸直、注意等动作──他只想全部舍离这些的造作。这 时，应注意起「在期望」。他思惟：「每一次观照，这一切的造作都不断在重复着，实在 是很糟的事。应停止观察它们」。这时要注意这样的思惟。 　　有些禅修者，虽然如此思惟之後停止观照，但身心的现象，像「起」、「伏」、「伸 」、「屈」、「意图」仍照常地进行着。因此他感到喜悦：「虽停止观照身心，它们的变 化造作仍照常进行着，而且意识也随着自动去察觉。所以，解脱并不由於只是停止去观照 就可达到的，身心的变化不会因不去观照它就没有了，只须如同往常，继续看着它的生灭 就能彻底体悟到三法印，然後舍离，进入寂静，诸行止息、体验涅盘、平静、喜悦。」因 这样的喜悦，他持续观照。有些禅修者若无法做这样的思惟，一旦经老师的解释後而感到 满意，仍会继续地观照下去。 　　持续观察进入顺境後，有些人的情形会在那时生起疼痛的感受。这时不必气馁，它只 是纯大苦聚所具有的特性，如经上所说：「观五蕴是苦，如病、如痈、如刺、如患、如恼 等等。」即使没有疼痛的感受，也会在每次的观照中，清楚地见到无常、苦、无我其中一 项。禅修者虽如法观察，仍觉未臻完善，以为能观之识与所观之境并未紧紧相随，这是太 迫切的缘故，反而无法完整地体会到三法印。对他的观察不满意，就常变换姿势，静坐时 ，他想着可经行得更好；经行时，又想回到静坐，坐下後又想调整手脚，想换个地方，又 想躺下，每换一个姿势以後又无法持续太久，变得焦躁不安。但不用感到失望。这是他尚 未了解身心缘起的真相，也未体会到缘起的寂静。他做得很好，但感觉背道而驰，他应该 坚守某个姿势，随後就会发现能安住於那个姿势上面。持续精勤看着身心现象的变化，心 会逐渐专注和明觉，焦躁的感觉终会完全消失。 　　一旦能平静地面对身心的变化，心变得清晰且能敏锐地观其生灭，好像不用作意就很 流畅的观着，即使微细的身心现象，也不用费任何力气。无常、苦、无我的真相，不须透 过思惟就明显地呈现。无论身体某处生起感觉，注意力即落於该处，不过那触受有如羊毛 般柔顺。有时全身出现的观察点太多了，必须加速观照，身心好像要往上拉拔，接着感觉 它们变得稀稀落落，禅修者能平静地、轻易地观察到。有时生理的反应完全消失，只剩心 的变化，喜乐生起，如淋细水般，令人陶醉，并且宁静充盈，或看见到如晴空般的光明。 不过这些特别的体验不会使人动摇，让喜悦冲昏了头，但他仍可享受着。此时应警觉在享 受这种体验，应注意有喜乐、宁静、光明，这些现象若未消失，就不须去理会，转而注意 其他生起的现象。 　　进入这一阶段，他对无我的道理深信不疑，知道一切只是身心缘起的造作，一个身心 现起去辨识另一个身心的现象而已。对一一生起的现象他喜悦地观察，不因时间长久而感 到疲倦，他可长时间采某一姿势而没有疼痛，无论坐或卧，皆可持续观察两三小时而没有 任何的不舒服，在结束时，姿势仍安稳如初。 　　有时身心变化迅速，他观照地很好，因此迫切想面对接下来即将发生的。这时应注意 「迫切」，他感觉做得很好，对这样的感觉也要注意察觉它。他期盼内观进步，这时应注 意「期盼」。无论什麽现象生起了，都要稳稳地观照，不要想做特别的功夫也不要松懈， 有时候由於迫切、喜乐、执取或期盼的缘故使观照退失、松弛。有些人认为目标已近在咫 尺了，所以特别精进努力，一旦这麽做反而退钝下来。因为不安的心就无法恰到好处地专 注在身心现象上。所以当观照进入顺境时只须稳紮稳打地持续下去，既不可松懈也不要做 特别功夫，他将很快生起直探身心现象源头的内观智慧，体证涅盘。在这阶段，有些禅修 者的状况或许会起起落落，不要让失望有可乘之机，反而要坚定不舍，注意六根的觉受。 不过，若不能平稳、宁静地觉照，是不可能遍观一切的。 　　禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生一种 延续的动力，接着，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行 的息灭，心无杂染，不论外境怎麽吸引人都不为所动，或者怎麽恼人也不因此而苦。他看 只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经上所记载的六 种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定、慧平 衡具足了，他将体证涅盘（注：马哈希在此详细描述体证涅盘的情形，不过这对多数禅修 者来说并没有帮助，知道太多并产生期待，而不去清楚地观照当下身心的变化，这样是有 危险的。）。 　　一个人体证涅盘以後，察觉他的性情和心态大为改变，整个生命脱胎换骨。对佛、法 、僧坚信不移。由於信心增强，他获得喜悦和宁静，喜乐澎湃涌现。初证涅盘，由於极喜 的缘故，尽管怎麽努力也无法清楚观照（编按：随各人的经验而异）。不过几小时或几天 後这样的体验会逐渐退散，他又可以清楚地观照了。有些禅修者的情况是，在体验到涅盘 之後，如释重担，轻松、自在，不想再观照了，他们已达成目标，内心的满足是可以理解 的。他们可能继续往更高层次的阶段修行。 -------------------------------------------------------------------------------- ※特别说明 　　本文简述的内观禅修方法，对一般资质的人已绰绰有余，阅读之後，只要信心坚定， 向道心切，精进不懈，按部就班照着练习，必然有所进展。不过必须在此说明的是，内观 经验及进阶次第的细节不是这短短篇幅能全部交代清楚的。仍有许多值得介绍说明的。另 一方面，不见得每一位禅修者的体验，都是照着本文所描述的。由於个人根器和业力不同 ，势必有所差异，还有，信心、愿力和精进心也不尽然相同。更进一步说，只靠阅读书本 而没有老师在旁指导的禅修者，有如初次踏上陌生旅途的行者，势必战战兢兢，如履薄冰 ，迟疑不决。因此，他若继续努力但缺乏老师指引和鼓励，想要证入涅盘的道路显然不是 一件容易的事。基於这个困难，真有心修行，不证涅盘誓不甘休，一定要找一位老师，其 个人的修证成就足以胜任，全程带领学生，从最基础的阶段走到最高层的内观智慧、体证 涅盘。这个建议是相当吻合经典所说的：「求明师於真正了生脱死者。」 （译自Mahasi Sayadaw：Insight Meditation: Basic and Progresssive Stages） -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

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