※禅修进阶 　　经过一再的练习之後，你可能会发现自己的功夫已有相当的进步，而在做基本的腹部 起伏观察时，专注力会延长持续。这时你会注意到，通常在「起」和「伏」之间稍有暂停 。你若是坐着，在这暂停的片刻注意坐的姿势，像「起、伏、坐」。在注意「坐」的同时 ，将心摆在坐直的上半身。若是躺着，仍应照此步骤，完全警觉地注意「起、伏、躺」。 假如觉得很容易做，就继续注意这三个步骤。若发现在「起」和「伏」之後都有暂停，则 继续照「起、坐、伏、坐」的方式练习。或在躺的时候──「起、躺、伏、躺」。当你发 觉以上所描述的三个或四个步骤已经不再容易做到的时候，则回到原来的练习方式，只注 意「起、伏」。 　　在做固定的观身练习时，不需要去在意影像和声音，只要你能把心安住在注意腹部的 起伏，自然而然会观到这些。不过，你也许仍会想要注视某个目标，这时候不妨注意「看 、看」两三次，然後再回到察觉腹部运动。若出现某人的影像，也注意「看、看」，然後 再回来观腹部起伏。你曾无意中听到声音吗？当时有去听它吗？若有的话，注意「倾听、 倾听」，做完这个动作後，再回到腹部的起伏。假使听到响亮的声音，像狗叫声、人在讲 话或唱歌的声音，立刻注意「听、听」两三次，然後再回到基本的腹部起伏练习。 　　当明显的影像和声音出现时，若你无法警觉到，并使它消失，则会随着它起联想，而 无法绵密地观腹部起伏。这时腹部的起伏，可能变得较不清楚。而就在我们注意力薄弱时 ，会污染心灵的情绪才得以孳长繁殖。若产生联想时，内心注意两三次「联想、联想」， 然後再提起来观照腹部起伏。手脚或身体移动时，若忘了去察觉它，则内心要注意「忘记 、忘记」，然後再回到一般的腹部运动观察。 　　有时候会觉得呼吸缓慢，或者不能清楚地感受到腹部的起伏。当这种情形发生时，你 若坐着，继续单纯地注意「坐、坐；接触、接触」；若是躺着，就注意「躺、躺；接触、 接触」。在观察「接触」的时候，不要把心安住在身体的固定部位，而是要按顺序地注意 身体各个不同部位。身体会有好几个触点，而至少有六、七个地方应该去观察的。像大腿 和膝盖的接触，两只手的上下相叠，或手指对手指，大拇指对大拇指，眼皮的张合，口内 的舌头，或上下唇的相触。 -------------------------------------------------------------------------------- ※基本练习四 　　截至目前为止，你参加此一训练课程已有相当一段时日。很有可能在发现自己进步不 多之後，开始觉得懈怠。无论如何，不可中途而废，只需要注意着「懈怠、懈怠」。在注 意力、专注力，以及内观能力尚未充分培养出来之前，都可能会怀疑这种训练方法的正确 性和功效。若有这种情形出现，应再回去观「疑、疑」的念头。你期待或希望好的成果吗 ？假使有的话，把这些念头当作禅修观察的目标：「期待、期待」或「希望、希望」。你 是否尝试回忆到现在为止的训练方式？有的话，观照「回忆、回忆」。而在那个时候，你 是否检视自己所观察的目标，来判断它是属於心法或色法吗？这时，要注意「检视、检视 」。你为自己没有进步而感到失望吗？若有的话，注意失望的感觉。相反地，你为自己的 进步感到高兴吗？若有的话，观快乐的感受。 　　这种方法就是，当每一种心态发生时，去注意它，假使没有念头插入或感觉出现，就 回来观腹部起伏。 　　在严格的禅修期间，练习的时间，是从你早上醒来的那一刻直到晚上入睡为止。再强 调一次，整天当中，包括晚上，只要不是在睡觉的那几个小时，你都必须不断地做基本的 腹部练习，或者清醒地注意观察，不可有所懈怠。当禅修达到某个阶段，即使把练习的时 间延长，你也不会觉得想睡觉；相反地，你将能够日夜不断地做下去。 -------------------------------------------------------------------------------- ※摘　要 　　在这一个简短的训练过程里，我们强调，当每一个善法或恶法发生时，或者每一个肢 体移动之际，无论它是大幅度或细微的动作，或者每一种身心苦乐的感受发生时，都应该 去观察它。假使在练习期间，并没有特别值得去注意的，就回来全神贯注地观腹部起伏， 当你必须走路去做任何事情时，每一个步代都要完全清醒，并且简单地注意「走、走」或 者「左、右」。练习行禅时，每一个步伐都得注意「提起、移动、放下」。参加这项训练 的学员，要是日夜精勤练习，在不久之内即可达到四种内观智慧的初阶（体验到生灭）， 然後朝更高一层内观禅修迈进。 -------------------------------------------------------------------------------- ※进阶练习──内观阶段 　　如上所述，由於精勤的练习，警觉性和专注力已经增强，这时禅修者会发现「所观的 目标」与「对它的觉察」成双出现，像「升起」和「察觉它升起」，「伏下」和「察觉它 伏下」，「坐着」和「察觉坐着」，「弯手臂」和「察觉弯的动作」，「伸手臂」和「察 觉伸的动作」，「抬脚」和「察觉抬的动作」，「脚放下」和「察觉放下的动作」。经由 专一的注意力，他知道如何辨别每一个身心运作的过程：「升起是一个过程，知道它升起 又是另一个过程；伏下是一个过程，知道它伏下又是另一个过程。」他了解到，「对它察 觉」具有「趋向一个物件」的特性。这可解释为我们心的功能具有「倾向物件」或「认知 物件」的特质。我们必须知道，物质的物件愈明显地呈现时，表示心观察得愈越清楚。这 一点《清净道论》有如下的敍述： 　　「当色法显然、明了、且澄澈时，以色法为对象的心法，亦随之清晰细腻。」 　　当禅修者知道身行和心念作用两者之间的不同时，他若是个单纯的人，会从中直接经 验到：「升起和觉知它；伏下和觉知它」，此外别无他物；没有「男人」或「女人」的名 相，也没有「人」或「灵魂」的字眼。假若他是个博学多闻的人，会从物件的物质和觉知 它的心识活动两者之间直接体会到：「此中唯有身和心，此外没有所谓男人或女人的个体 。在观察中可发现，有一物质现象为物件，还有一心识活动去了知它，这一双心物活动的 现象即是传统所谓的『有情』、『人』、或『灵魂』，『男人』或『女人』。」但是除了 这身心二元的过程之外，没有另一个人或有情、我或别人，男人或女人的存在。当禅修者 发觉他在思惟这些道理时，必须注意「思惟、思惟」，然後继续回来观察腹部起伏。 -------------------------------------------------------------------------------- ※辨明身心缘起 　　随着禅修的进步，可明显察觉到，在身体动作发生之前，是先有意识中的意志作用。 禅修者首先注意到那个意志活动。虽然在刚开始练习时，他的确注意到「想要、想要」（ 比如说弯手臂），但仍无法清楚地注意到意识状态。现在，由於功夫更进一层了，他清楚 地注意到意识中想要弯手臂的「意志」，所以，他首先注意到意志，然後再观察到接下来 的身体动作。刚开始的时候，由於忽略去注意意志作用，他以为身体的动作是比知道它的 心要来得快。在这一阶段，他发现心是先驱者。禅修者随时注意到要弯曲、伸直、坐、站 、来去等等之前的意志。他也清楚地注意到弯曲、伸直等动作的真正过程。因此他了解到 心的造作先於色身的动作。他直接体验到，身体动作是接在意志作用之後才发生的。而且 他直接从经验中体会到，当注意「热、热」或「冷、冷」的时候，它们会增强。在观察有 规律且自然的身体动作如腹部的起伏时，他是一个接着一个，持续不断地去注意它。而且 也注意到内心浮现出的佛或阿罗汉的影像，还有，当任何的感觉（如痛、痒、热）生起时 ，直接注意到它生起的部位。在一种感觉尚未消失时，另一种感觉随即生起，而他都一一 注意到。在注意这些现象生起的当下，他察觉到，内心认知的过程是依现象的生起而产生 的。有时候，腹部的起伏很微细，以致没有目标可注意，於是他体会到，若无可注意的目 标，认知的作用即无从生起。 　　若没有起伏的现象可注意了（译注：因身心趋於寂静的缘故），就该去注意「坐」和 「触」，或者「躺」和「触」，而且要交替轮流。比如说，在注意「坐、坐」之後，注意 右脚接触地面或坐垫所生起的触觉。然後在注意「坐、坐」之後，注意左脚的触觉。再以 同样的方式，注意好几个部位的感觉。在注意「看」、「听」等等的同时，禅修者清楚地 知道「看」来自眼和色尘的接触，「听」因耳根接触声尘而起等等。 　　他进一步深思：「色法的伸屈，是随着心法的想要伸屈而产生的，其他的动作也是如 此。」他继续深思：「身体的冷热是因冷或热的元素而产生的；身体依赖食物和营养而生 存；意识是缘境而生的；看到是缘色尘而生的；听到则是缘声尘而产生的……而且还要有 眼、耳等感官，这一切都是因缘条件。有先前的根、尘、识和合，才有随後产生的意志和 注意力；由於过去的业力，从出生的那一刻起，身心的活动便开始，而有现在的种种感受 。并没有一个主体在创造这个身体和心灵，一切都是由於因缘具足便发生了。」禅修者在 注意任何身心现象时，深思这些道理。他不须停下来花时间思考，在注意每种现象生起的 当下，这些思惟迅速产生，好像是自然而发的。这时候禅修者必须注意：「深思、深思， 识别、识别」，然後继续观察。 　　现在的身心现像是由过去身心的造作而产生的，它们缘起的本质都是相同的，禅修者 在深思到这一点之後，又进一步深思，过去身心的状态又是依更早之前的因缘所产生的， 未来的身心现象也将依循相同的法则产生，除了这种辗转相依的过程之外，别无另一独存 的「个体」或「人」，唯有「因」和「果」在发生进行。若起这些思惟，也要去观察它， 并按我们所学的步骤去做。有些理智思考倾向很强的人，这种现象不胜枚举，但无此倾向 的人则较少。无论如何，凡有起思惟都应密切去注意。注意可把它们降至最低限度，使内 观功夫的进展不至於因过度的思惟而受到阻碍。当知，最低限度的省思在此已绰绰有余了 。 　　禅修者精勤修习禅定时，可能会经历到一些几乎难以忍受的感觉，像痛、痒、热、沈 闷、僵硬等。假使不去理会，它们就消失了，但一恢复观察，它们又重新出现了。这些感 觉是由身体本具的敏锐性所造成的，并不是疾病的徵兆，若再精勤专注地观照，它们会逐 渐减弱的。 　　禅修者有时会浮现一些影像，彷佛是亲眼看到的，比如说，见到光芒四射的佛陀，天 空中成列的比丘，宝塔和佛像，见到所爱的人，丛林草木、高山丘陵、花园、楼房，看到 自己面对肿胀的死屍或者骨骸，颓废倒塌的房舍以及支离四散的死人身躯、膨胀的屍体， 血液覆盖，肢解分散，终致白骨一堆；看到大小肠、重要器官，甚至蛆虫；看到地狱众生 ，或者天界的人等等。这些只不过因密集的专注，我们的想像力变得锐利所创造出来的意 象，它们如同梦中所见的影像，无需贪着沉迷，也不必惊恐怖畏。在禅修期间所见到的这 些事物都不是真实的，它们只是一些意象或者想像出来的东西，然而心却把它看成真实的 。不过，纯粹心灵的活动，若不跟五根的影像结合在一起，是不容易清楚且细腻地被观察 到的。因此，把重点摆在那些容易观察到的感官上面，随之再观察与它们相关联所生起的 心识活动。因此，无论出现什麽影像，都必须注意它，并心中默念「看、看」，直到它消 失为止。它将会离去，逐渐模糊，或者破碎分散。起初，约须默念五至十次，不过内观力 量增强时，仅须几次的功夫，它就消失了。但是，禅修者若於所见景象生喜爱，或想看更 清楚些，或者因此而心生畏惧，它反而徘徊不去。要是故意去引发某种情境，那个情境因 禅修者的喜好，会驻留更久。所以当很专注时，要小心，不要去想或者趋向偏离主题的事 。念头一起，必须立刻察觉并去除。有些人禅修时，若没有特别的境界或感觉，就显得懒 散懈怠，这时必须注意「懒散、懒散」，直到克服它为止。 　　在这个阶段里，禅修者无论是否遇到特殊的境界或感受，他们清楚地知道每一次观察 的起始、中间和最後阶段。在练习之初，当新的情境出现时，他们就转移到它上面，而无 法清楚地注意到原先所观察的目标是怎麽消失的。现在，不仅可察觉到前一个目标的消失 ，也注意到下一个目标的生起。於是对於所观察情境的起始、中间和结束都有清晰的了解 。 -------------------------------------------------------------------------------- ※体　悟 　　在这一阶段，禅修者功夫更上一层，他观察到每一个目标皆迅速生起和消失，这种感 受是如此深刻，以致他思惟：「生者必灭，一切终必消逝，无一法可永恒不变，这一切真 的是无常。」这跟巴厘文经典所说的：「一切无常、败坏、不住。」不谋而合。 　　他进一步深思：「因无明故，我们贪恋喜爱，其实，无一物可爱乐，因一切皆不断地 生灭，而我们却於此忧悲苦恼，此确是大怖畏。我们随时都可能死去，一切终必有尽，此 普遍存在的无常现象，的确可怕可畏。」这跟经典所敍述的相吻合：「凡无常的是可畏之 苦，以生灭之逼恼故苦。」深刻地体验到苦的缘故，他又思惟：「一切皆苦，一切皆败坏 。」这跟经典所说：「视苦如蒺藜、如疔疮、如箭刺。」一致。他进一步思惟：「此纯大 苦聚不可免，它生了又灭，不值顾惜眷恋。无人可阻止它发生，它非人力可控制，只是遵 循自然法则在运行罢了。」这印证经典所说的：「凡苦者皆无我，无我者不能常住不变， 以不能欲令如是，不欲令如是之缘故。」禅修者应注意他起了这些思惟，并随之观照。 　　禅修者直接从所观察的情境中亲证到这三项法则以後，由此类推，也领悟到其他未观 察到的也是无常、苦和无我。 　　对於那些并非亲证到的，他得到这样的结论：「它们也依相同的法则存在──无常、 苦、无我。」这是从他当前的体验推知。有的人理解能力不那麽强，或者知识较欠缺，只 是单纯地观照而不作思惟，上述的推知在他的身上就不太明显。但是一个陷於思惟的人， 这种情形就常发生，有时候每一次在观察时都会出现。这种过度的思惟会障碍内观功夫的 进展。在这个阶段里，即使没有思惟的现象发生，禅修者的体悟也随着更进一层，更清晰 深刻。因此，不要花费心力在思惟上。在更单纯观照的同时，也要注意到，若产生这些思 惟时，不要陷溺其中。 -- 我们利用的钱，只是我们所设立的习俗罢了。在习俗裹它有它的功用；颁令它当钱，它 就变成钱。然而，事实上「钱是什麽」没有人能说得上来。当某事得到了普遍的认同， 而後就会产生一个习俗来满足这需求。世问就是这样。---《生此》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.64.159 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/16 12:18)