http://www.fjdh.com/Soft/HTML/Soft_20080419115945.html 前文末学po了一系列念处之道的禅修方法，此为帕奥系统的性空法师所着，主要的内容是 以安般念（观呼吸）的方法先修习奢摩他，依序由初禅一进入到四禅，以四禅基础，在入 禅定後的出禅定，检查心所（禅支）， 以及分析在各禅中的心所数目以及确定、了解善、 不善心所和出入禅心的过程等等，认识及确定名色为名色识别智，此为见清净（只有名色 没有实我）。 於此，末学另辟一篇由马哈希尊者所指导的内观方法，相异於由止起观，尊者以刹那定的 方式来作为内观的基础，并采用标记的方法，末学以为此标记的方法对於进入初禅有很大 的前方便，初禅包含五个禅支：寻、伺、喜、乐、一境性，其中以寻、伺最为明显，在南 传阿毗达摩的论述中寻、伺是这样被定义的： 寻把心投向目标。 特相：把心投向或导向目标； 作用：全面地撞击目标； 现起：把心导向目标。 近因：目标。 伺 特相：重复地省察目标； 作用：重复地把相应名法置於目标； 现起：把它们钩住目标； 近因：目标。 清净道论中另喻：又如生锈的铜器，用一只手来坚持它，用另一只手拿粉油和毛刷来摩擦 它，「寻」如坚持的手，「伺」如摩擦的手。亦如陶工以击旋轮两作器皿，「寻」如压紧 的手，「伺」如旋转於这里那里的手。又如（用圆规）画圆圆者，专注的寻犹如（圆规） 止住在中间的尖端，继续思惟的伺犹如旋转於外面的尖端。 在智慧之光中亦有说明：摩诃甘达勇长老举了一个赛舟譬喻加以说明：在赛舟时，每只小 舟都坐有三位划舟的选手，一个在後面，一个在中间，一个在前面。坐在後面的选手有两 项任务，即控制小舟的方向和向前划；中间的选手无须控制小舟，只须把它向前划；坐在 前面的选手并非只是把小舟向前划，而且还要负责在终点摘花，他是最为忙碌的人。前面 的选手就好像思；中间的像寻；後面的像作意。 从以上的论述可知，标记法的第一个作用可促使寻禅支的出现，即把心导向目标，标记一 次，心即对准目标一次；第二个作用则引导伺禅支的出现，经由不断不断地标记，心把标 记（相应名法）钩住目标，故末学以为马哈西尊者的教法可使行者更快进入到初禅中，并 进而产生内观的智慧。 在大念处经中，世尊教导比丘们，身、受、心、法，四念处的升起、消失，皆如实知见。 这对於以修习奢摩它的行者而言，有较高的定力可从事内观，但对於乾观者，由於无奢摩 它的前行，若采用马哈西尊者的标记法，正好补足了这点，藉由相应的名色法对照自身的 四念处，即可快速地进入内观的阶段。 标名可说是指引郑念于观照目标的「念窗」。它可助我们紧系心念於观照的目标，进而培 育有力的定力。过清晰觉醒的正念，观照事物在当刻呈现的实相。---舍弃我禅师 ______________________________________________________________________________ 全文开始： 人都趋乐避苦的道理众所皆知。在这个世界上，人类竭尽所能想免除、减轻痛苦，享 受幸福快乐。然而他们的努力方针主要想藉物质的手段造就色身的福祉，殊不知，幸福取 决於内心的态度，而且只有少数人真正着眼於心灵的开发，更少的人仍努力不懈地致力於 心灵的训练。 　　为说明这一点，我们可注意到人们对色身调理和服侍的世俗习性；对衣、食、住屋永 无止息的追逐；为提升物质生活的水准、改善交通和通讯的方式，以及避免和治疗疾病而 造就了惊人的科技进步。所有的这些努力主要是关心身体的滋养和维护。我们必须肯定它 们是最基本的。不过，人类的努力和成就不可能减轻或拔除随着老、病、家庭纷争和生计 烦恼所带来的痛苦，简单地说，这些追求带有需要和欲望的不可满足性。这些痛苦不能经 由物质的方法克服，只能靠锻链内心、开发智慧。 　　因此，正确的方法显然必须透过锻链、平静，和净化内心。我们在《大念处经》里找 到了这个方法，它是佛陀於两千五百多年前所讲的一部很着名的经典。在经文里，佛陀如 此教诲：「这是净化有情，断除忧悲苦恼，通达正道，体证涅盘的唯一道路，也就是四念 处。」 --------------------------------------------------------------------------------※基本练习 　　你若真诚想要修习禅定，於今生成就内观智慧，在修学期间必须舍弃流俗的知见和作 为。这段期间的修学是为了净化身心，清净的行持是达到正定的首要步骤。而且你也必须 遵守在家人的戒律（出家人则比照出家戒律），因为要证得内观智慧，戒律攸关紧要。 　　这些自愿受持的戒律是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不服食乱性物品，过午不 食，不戴香花华鬘，不观赏歌舞，不坐卧高广大床。另一条戒是言谈之间不可对证得果位 的圣者轻蔑、戏谑、或心怀恶意。 　　古代的大师们都会指引行者在禅修期间归依伟大的觉者──佛陀，因为在修习期间， 假如你的心出现不净或恐怖的影像，你可能会受到惊吓。还有，要遵从指导老师的指导， 因为关於你修习的情况他会具实告知，并适时给予必要的引导。 　　这项修学最大的利益和目标是去除贪、瞋、痴，因为它们是一切罪恶和痛苦的根源。 这里的密集内观禅修课程能使你达成解脱，因此，想到它的好处你就该全力以赴，这样你 的修学才能圆满成功。我们所教的禅修法是以四念处为基础，四念处是伟大的世尊以及历 代有成就的佛弟子所采用的修行法门。你该值得庆幸，因为你有缘与他们采用同样的法门 修行。 　　在刚开始修学之前，你可思惟佛陀教导的「四种保护」，它在心理上有莫大的助益。 这四种保护即思惟佛陀、慈悲、身体的不净和死亡。 　　第一，你必须虔诚地归依佛陀，并称赞他的九种德行──「佛陀是神圣的、正遍知、 明行足、应供（阿罗汉）、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」 　　第二，观想你的慈悲普施於一切众生，一切众生蒙受你慈悲的加持，你与他们无有分 别： 　　「愿我远离瞋恚、疾病、忧恼。我如此，亦愿我的父母、戒师、师长，以及一切亲疏 或者心怀恶意的众生远离瞋恚、疾病和忧恼。愿一切众生远离苦海。」 　　第三，是观身体的污秽不净，以帮助你减轻对身体的贪爱执着，它是许多人最放不下 的。观它各部份的不净，像胃、肠、痰、脓、血，这样对身体的无明贪爱就可以去除。 　　第四，一种对你有益的心理建设，是忆念死亡是必然的现象。佛陀的教法强调，人生 是不确定的，死亡是必然的；生命是危脆的，死亡是不可免的，人生的终点是死亡。生命 有生、老、病、苦，而最後将死亡，这些都是它存在过程的全貌。 　　我们开始静坐时，采坐姿并两腿双盘。也可两腿不交叉，只是平放在地板上，不让一 只腿压住另一只，这样你也许会较舒服些。请你的禅修老师详细讲解静坐的姿势。 　　若是老觉得坐在地板有碍禅思，就以较舒服的姿势坐着即可。现在请按照下列每个步 骤练习。 -------------------------------------------------------------------------------- ※基本练习一 　　置心（不是用眼睛）於腹部，你会发现这部位的起伏，若刚开始察觉不出，可把双手 置於腹部以感觉它的起伏。稍後，吸气时的起和呼气时的伏会随之明显。此时，内心注意 着，腹部起时知「起」，腹部伏时知「伏」；随着每一动作发生的同时注意着它。这项练 习使你真正感受到腹部上下运动的情形，但并不是叫你注意腹部的形状，而是让你真正去 感受它缓慢运动时所造成身体压力的感觉。因此，只要遵照这种方法练习，不必去注意腹 部的形状。 　　对初学者而言，这是一种在禅修时培养觉性、专注和内观很有效的方法。随着功夫的 进步，对腹部运动的感受也会越加明显。 　　唯有内观禅修的力量完全开发出来时，才有能力看到我们六种感官上一连串身心变化 的过程。因为你是初学，警醒和专注的能力还很微弱，或许会觉得，把心安住在每次起伏 的当下有困难。碰到这些困难，你很容易会这麽想：「我真的不知如何把心安住在每一次 腹部的起伏。」这时候必须记住，它只是个学习的过程，腹部的起伏是一直存在的，不须 刻意去寻找。 　　事实上，对初学者而言，把心安住於腹部「起」、「伏」的两个动作上，是容易做到 的。持续这种练习，对腹部的起伏保持充分的警觉。 　　绝对不可口念「起」、「伏」，或者观想「起」、「伏」的字眼，只是注意腹部起伏 的真正过程。也不要为了使腹部运动更明显，而故意深呼吸或急促呼吸，因为这样做会使 人疲惫，反而干扰修学。只须在正常呼吸状态下，全然地去注意起伏的运动。 -------------------------------------------------------------------------------- ※基本练习二 　　当你全神贯注在练习观察腹部的运动时，有其他的心法常出现在你注意每一次的起伏 中。念头或其他心的现象，像意欲、观念、想像等，都很容易在注意「起」、「伏」中出 现。这些都不可忽略，当它们出现时，必须注意。并一一默念指出。 　　假使你想像某件事，内心要清楚地知道自己在「想像」。假如只是想起某事，则必须 注意自己正在「想起」。当你省思时，注意「省思」。想要做某事时，注意「想要」。若 心游离了禅定的目标，不再注意腹部的起伏，则应警觉自己在「散乱」。若想像自己要往 某地，注意着「前往」，到达了，注意「到达」。在念头中遇见某人，注意「遇见」，若 是跟他人讲话，注意「讲、讲」。若想像跟某人争辩，注意自己在「争辩」。若观想或想 像到光线或颜色，一定得注意自己正在「看、看」。每一个心法出现时，一定要注意它， 直到消失为止。等它消失後，继续「基本练习一」，对腹部每一次起伏的动作，完全地知 道、完全地警觉。 　　细心地照着步骤做，不可懈怠。你若想要吞口水，并准备这样做时，注意「想要」。 在吞口水的动作当下，注意「吞、吞」。想要吐痰时，注意「想要」。吐痰的当下，注意 「吐、吐」。然後再回来观腹部的起伏。想弯脖子时，注意「想要」。弯的时候，注意「 弯、弯」。想伸直脖子时，注意「伸、伸」。在弯和伸脖子时，动作必须缓慢。每做一个 动作都必须用心看着它，然後再回来，十分清醒地注意腹部的起伏。 -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

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