四圣谛与修行的关系－《转法轮经》讲记 性空法师 第八章 三转法轮 三转四谛 三转四谛1，南传佛教认为「三转」就是三种智的说明，北传没有特别强调。 第一转为「示谛转」，此第一智是「示谛智」（sacca ñAna）；中文翻译第一智是 「示转」，表示见道的过程。 依南北传佛教的看法，第一转是在说明见道，就是实现四圣谛，第一转让我们了解佛 开悟的内容以及见道的过程。在三藏经中，有的将第一转严格地定义为见道过程的说明， 但这是方便的说法。如《中阿含经》中舍利弗说明正见定，此时示转是在说明漏尽的智慧 ，也就是阿罗汉的智慧2；另外经中也提到示转与不还果有关。示转可用来说明见道，也 可说明漏尽道，但平常是用它来说明见道。我们知道憍陈如听闻《转法轮经》实现清净眼 ，得到见道的智慧而知所有世间法都是生灭法。严格地说，第一转属於佛陀的见道，但不 能完全做这样的分别，因除了佛陀现观的部分之外，也有化导众生说法的部分。 南传佛教主张实现见道时，断掉三结。一切有部将见道舍离的烦恼分析得很复杂，有 见苦所断的烦恼、见集所断的烦恼、见灭所断的烦恼、见道所断的烦恼，在欲界就有三十 二种3。实现见道的条件，除了离开欲界的烦恼，也要离开上界（色界、无色界）的烦恼， 合计有八十八种见道所应断的烦恼。 第二转称为「应作谛转」是「应作谛智」（kicca ñAna），「kicca」是「应该作」 的意思，表示什麽应该是要作的事情。中文翻为「劝转」，这意思翻得很好，「劝转」是 劝告以表示什麽是应该做的意思。严格地说第二转属於修道的过程，但要了解这只是方便 的说明。 第二转为实现修道的部份。一切有部认为：佛在修道的过程中不用实现第一、二果， 因他有种种的功德，所以能直接证第三果。「应作」要在开悟後才能了解，开悟前，佛并 不能了解「应作」的内容。在见道中，他「遍知」道的过程，然後了解要如何才能完全断 除烦恼。佛不仅自己能断除烦恼，也能领导别人朝向断烦恼的方向。所以，佛开悟有二个 方面，一是自己通达「道」而实现解脱，二是教导众生如何修道及如何实现道达到解脱。 严格地说，一切有部以第二转说明修道的过程，见道後才有修道的过程，见道时不能 完全离开烦恼，只有修道才能真正断除一切烦恼。所以，修道称为「应作」就是离开所有 见道时未断的烦恼。第二转是说明如何修道4以离开所有的烦恼。修道过程中所要断的烦 恼有十种5，而在第二转时要实现金刚喻定6。 第三转称为「已作谛转」，是「已作谛智」（kata ñAna），中文译为「证转」。说 明已经完成金刚喻定而得无漏智、无生智，已实现真理，没有什麽还没做的。 佛说明四谛的三种智，如此我们才能彻底了解四谛，了解缘起的内容，因为四谛就是 缘起的说明。将以上内容整理简表如下： ┌────┬────┬───────────┐ ｜ 三种智 │ │ │ ｜ 三转 │ 北传 │ 南传 │ ├────┼────┼───────────┤ ｜ 第一转 │ │ │ ｜实现见道│ 示转 │ 示谛转 → 示谛智 │ ├────┼────┼───────────┤ ｜ 第二转 │ │ │ ｜实现修道│ 劝转 │ 应作谛转 → 应作谛智 │ ├────┼────┼───────────┤ ｜ 第三转 │ │ │ ｜得无漏智│ 证转 │ 已作谛转 → 已作谛智 │ └────┴────┴───────────┘ 三转苦谛 9.IdaM dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapAdi ñANam udapAdi paññA udapAdi vijjA udapAdi Aloko udapAdi ∥∥ TaM kho panidaM dukkhaM ccaM pariññeyyan ti me bhikkhave pubbe∥la∥ pariññAtan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu ariyasadhammesu cakkhum udapAdi ∥ pe ∥ Aloko udapAdi 诸比丘！苦圣谛者，即是此，是前所未闻之法，我 眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！对此苦 圣谛应遍知，诸比丘！已遍知，於前所未闻之法，我 眼生乃至光明生。 前所未闻之法（pubbe ananussutesu dhammesu）：佛陀时代虽有很多人修行，但无漏 道已经不见；佛因有收集无量功德，所以能实现无漏道而解脱。当时印度人修定是相当普 遍的事，就如同现代人都有车子一般，但他们没有无漏道，他们是靠佛才听闻无漏法而实 现无漏道。所有的佛都以四圣谛、八正道来教导众生。在佛之前，古老的涅盘城、古仙人 道早已不见7，直到佛实现了它，才以此法教化众生，所以是「於先前未闻之法」。 在巴利文里vana 是爱、森林的意思8。因为有爱的稠林，使我们看不到古老的涅盘之 城；而佛已经完全断除所有的爱，所以能发现长久以来被爱、烦恼稠林所淹没的城市；也 由於佛没有任何爱、烦恼的种子，能为众生开示四圣谛、八正道「如如」、「不离如」、 「不异如」的深义。 眼生（cakkhum udapAdi）：在涅盘的古城中，有真正的解脱、解脱智，生起无漏眼。 智生（ñANam udapAdi）：生起无漏智。 慧生（pañña udapAdi）：生起无漏慧。 明生（vijjA udapAdi）：生起无漏明，所以没有无明。 光明生（Aloko udapAdi）：生起无漏智慧的光明。有漏智慧因为有「定」，所以也有 「光明」，但只有无漏智慧的光明，才能清楚地分别什麽是解脱的境界，知道如何才能解 脱。 涅盘之道是「如如」、「不离如」、「不异如」，就是对四圣谛、八正道的了解，有 四圣谛、八正道的了解，才有「如如」、「不离如」、「不异如」的了解。《杂阿含》说 四圣谛是「如如」9 ，「如」是常法的意思，意谓不管有没有佛，四圣谛、八正道都是存 在的。 涅盘是常法，是「前所未闻之法」，不是说以前没有这个法，而是譬喻这个法已被隐 没。如同在森林里有很多爱、烦恼而生的树，将古老的城市──涅盘隐没在繁茂的树林里 ，而看不到它的存在。就像现在末法时代，对涅盘了解愈来愈模糊。 依南传佛教的说法：在末法时代，解说甚深殊妙的胜义法、缘起法的阿毘达摩会先消 失，没有法师能再如法说明；之後经的深义不见，戒律也渐渐不见，最後佛法就隐没了。 为什麽？因为愈来愈少人能了解八圣道、四圣谛的「如如」、「不离如」、「不异如」的 谛性，所以有很多不同的理论、看法出现，复杂的说法也跟着出现，但对於「如如」、「 不离如」、「不异如」的了解却愈少，这就是末法的世间。因此，「前所未闻之法」，不 是说以前没有法，只是佛出生时，法已经不见，所以佛要用不可思议的努力才能了解。 佛陀剥开茂密的稠林，发现一条古道，可以到达涅盘古城，我们不用像佛那麽辛苦去发现 。但是因为我们「爱」的森林愈来愈茂密，对「如如」、「不离如」、「不异如」的看法 也就愈来愈模糊，佛陀展现无比的慈心悲智，不厌其烦的用三种层次教导指引我们，如何 走这条解脱之路。 以苦谛来说明三转就是「我遍知苦谛，我应遍知苦谛，我已遍知苦谛」，即是「示谛 智」、「应作谛智」、「已作谛智」三种智的说明。 《清净道论》中提到「遍知」有五个方面10 ： （一）遍知苦的现起之性：是轮回的意思。 （二）遍知名色：名色也表示轮回的意思。 （三）遍知三界苦：苦有一种或二种（名、色）或三种（欲、色、无色界苦）等不同 分别，这种分别法在原始佛教就有。在修行过程中，一切有部以「三苦」──行苦、坏苦 、苦苦来作系统的思惟，但原始佛教不依这三种分类方式安排修行过程。相同地，集谛也 和苦谛一样有三种分别。 （四）遍知四食：就是段食、触食、意思食、识食四种食。 （五）遍知五取蕴：要能遍知色、受、想、行、识等五蕴，才能彻底了解修行的过程 。 苦是什麽？苦就是果。《俱舍论》说：思惟苦谛如同「病」，集谛如同病因，灭谛如 同病癒，道谛如同治病的过程11。《清净道论》则举四种譬喻，有个很好的譬喻，它说明 要这样思惟四谛：思惟「苦」为负担，思惟「集」为取负担，思惟「灭」为离负担，思惟 「道」为离负担的方便12。 为什麽苦是果？因为过去的业，我们结生於母胎之中，成长於不断破坏，无法满足的 世间，没有出生在清净的莲花中，所以有生就一定是苦13。我们应当要能了知「此是苦」 、「应知苦」、「已知苦」三种层次，才是彻底了解苦谛。 三转集谛 10.IdaM dukkhasamudayaM ariyasaccaN ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapAdi ñAnam udapAdi paññA udapAdi vijjA udapAdi Aloko udapAdi ∥∥ TaM kho panidaM dukkhasamudayam ariyasaccam pahAtabban ti me bhikkhave pubbe ∥ la－pe ∥ pahInan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapAdi ∥ pe∥ Aloko udapAdi ∥∥ 诸比丘！苦集圣谛者，即是此，是前所未闻之法， 我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！对此 苦集圣谛应断除，诸比丘！已断除，於前所未闻之 法，我眼生乃至光明生。 集谛是苦的因，对於苦的原因应该要远离。关於集谛，要成就「知是集」、「应断集 」和「已断集」三种智，才能彻底了解集谛。 「即是此」指第一知，知道这个就是集，能「眼生、智生、慧生、明生、光明生」， 此在北传《阿含经》14 亦可找到，只是《俱舍论》是用「眼、智、明、觉」15 来说明， 这和他们的现观、修行过程有关系。 在见道的过程，依欲界、色界、无色界的分别，依无间道和解脱道的分别，一切有部 认为要有系统地分别思惟四圣谛。所以，在离烦恼过程的解脱道上，要能於欲界、色界、 无色界中观察思惟四圣谛以离开各界的烦恼。 依南传佛教的看法，佛陀三转四谛的法轮，每一转各有四行相，共有十二行相。此三 转就是三种智，十二行相代表苦、集、灭、道四谛各有三种智的实践。南传以「眼生、智 生、慧生、明生、光明生」五种来说明现观的过程，但一切有部是以「眼、智、明、觉」 说明离开烦恼和现观的关系。因此在《俱舍论》中提及：「眼」叫做法智忍，表示无漏智 慧；「智」叫做法智，代表无疑；「明」叫做类智忍，表示如实了解；「觉」叫做类智， 表示智慧清净16。 南传说明四谛是三转十二行相，一切有部却认为四谛有四十八行相。《俱舍论》第六 品有说明这种分别，经部在此批评有部，经部以为佛转法轮时只说十二种行相，因为三转 苦、集、灭、道四谛，所以只有十二行相；如果像有部所说有四十八行相，为何佛只说十 二行相，而不说四十八行相？ 有部对於经部的批评提出辩论：佛曾告诉比丘，若要解脱一定要有七方便（七处善） ，若无七方便就无法解脱。这七种方便就是要了解色的「苦」、「集」、「灭」、「道」 、「味」、「患」、「离」17。但是佛在经中只开示七方便，没有说要有三十五种方便（ 七方便×五蕴）。相同的道理，佛虽没有说四十八行相，只说了十二种现观过程的行相， 但所有的谛应该都包括在其中。一切有部认为苦、集虽然为二种谛，但应视它们为一个现 观的过程。依他们的修行系统，在现观过程中是用九种遍知来说明，其中苦、集属於一种 遍知，属於同一个体18。 《俱舍论》第六品提到「应知此中，果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集 故，由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异，灭道二谛，物亦有殊。」19这意思是说： 苦谛就是五取蕴，是从「果」位来说，而集谛就是关於五取蕴生起的「因」，是苦的能集 ──招感。苦、集只是名称不同，但体是相同的，都是属於有漏法。另外，在《俱舍论》 第一品也可以找到苦、集的分别20。至於提到「灭道二谛，物亦有殊」是说明灭谛、道谛 名称不同，它们的体也不一样，二者虽都是无漏法，但「道」是有为法，「灭」是无为法 。 《俱舍论》强调苦谛、集谛就是「行」的说明，之前已说明行是轮回最重要的缘，有 行就会轮回。为什麽有「行」？因有爱，所以有行。有行就有三种苦──苦苦、坏苦、行 苦，一切法都在「行」的无常逼迫中，所以苦就是行；而集就是「行的缘」，因为集是爱 、是有漏法。有了爱，就有无明，也就有了行。要实现灭谛的解脱，就是去掉苦、去掉爱 、行，所以解脱道就是离爱的道，离爱就是离缘、离行。为什麽能离行？因了解「行」本 来就是苦。 三转灭谛 11.IdaM dukkhanirodham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapAdi ñANam udapAdi paññA udapAdi vijjA udapAdi Aloko udapAdi ∥∥ TaM kho panidaM dukkhanirodham ariyasaccaM sacchikAtabban ti me bhikkhave pubbe ∥ la－pe ∥sacchikatan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapAdi ∥ pe ∥ Aloko udapAdi∥∥ 诸比丘！苦灭圣谛者，即是此，前所未闻之法，我 眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！对此苦 灭圣谛应现证，乃至已现证，於前所未闻之法，我眼 生至乃至光明生。 灭谛三转就是成就「知证灭」、「应证灭」、「已证灭」三种智。「证」是自己的经 验，要用自己的身体才能证，才能实现解脱。在《杂阿含经》中提及：有一个天人想知道 世界的末端在那里？因此不断地跑，却都找不到，天人就去问佛：这个世界的因、世界的 缘、世界的灭、灭世界的道是什麽？佛陀回答：在这个一寻（七尺）的身体中就有世界的 因、有世界的灭、有世界灭的道。所以要了解这个世界，不用辛苦地跑那麽远，可以从自 己的身上证得这个世界的经验，朝向世界灭的道21。 「证」，即是用自己的经验来了解，除了用身体来证，无法用其他工具了解佛法，因 为我们不是靠传统、靠别人的看法或道理，而是靠自己的身体来了解什麽叫佛法、什麽叫 涅盘，这才是真正了解「证」的意思。 一切有部说明「灭」为「择灭」，想了解他们的修行过程，就要了解「择灭」，「择 灭」就是用智慧来实现灭，也就是「行灭」的意思，此为「渐次灭」的过程。一切有部认 为：「究竟择灭」是涅盘、无为境界；但「择灭」也可说是「行灭」── 即断苦、集谛 的烦恼。所以「择灭」的究竟意思为究竟涅盘、无为境界；从方便来说明，「择灭」不只 是涅盘，也说明行灭的过程，是用智慧去掉烦恼的过程。若想知道一切有部去掉烦恼的复 杂过程及所有的修法，要了解他们对不同烦恼的「择灭」方法与现观的分别。 「行」，（saGkhAra）有不同的意思，了解「行」才能对佛法有较清楚的认识。「行 」在巴利文中有很多方面的使用，比方说在印度、希腊乃至在中国，当戏剧表演时，表演 者用粉装饰自己的脸，如用黑色的颜料表示生气，藉由不同颜色表达不同的感情，如爱是 一种颜色，嫉也是一种颜色，从不同颜色中了解表演者不同的心情。戏剧是一种表示法， 「行」也是表示本来所没有的真相，如同女人或表演者用外加的颜料、粉来装饰自己一般 。「行」不是自然的，造作本来所没有的事情。「行」会如同轮子一样地转，为什麽轮子 会转？因为有动力。所以，「行」也可以译成「动力」，将本来所没有的真相造作出来， 即是发起所有法本来所没有的过程。 依照此理，「择灭」除了表示究竟涅盘，也代表行灭的过程，即是用智慧灭除行，说 明离开不同强度、不同品的烦恼，就要用不同的择灭。因为「行」代表许多不同品的烦恼 ，如果要灭行，就要有很多不同的择灭。 灭谛的实现就是离苦的过程，在胜义谛的究竟说明上，只有一个真正的灭谛，没有二 个或三个不同的解脱境界。原始佛教中：灭谛只是表示涅盘的境界，是究竟灭的意思，并 没有关於不同品的行灭，不过在实现涅盘或实现第一果至第四果的过程中，会依不同修行 者的「根」之成熟程度而有不同的说明。南北传佛教用三种根22来让我们了解这个道理： 当见道时，就有了「未知当知根」；於修道时，有「已知根」；究竟解脱後，则实现了「 具知根」。「根」是关於出世间的所缘，关於无漏所缘的增上力。当我们第一次看到解脱 的所缘时，其解脱所缘的增上力──根还是很弱；虽然力量弱，但实现见道就已经入圣流 。圣人与凡夫的差别在哪里？不管在什麽情形下，圣人都能修道果定，但凡夫因未实现解 脱境界，所以无法修道果定。 道果定是什麽样的定？它是以解脱境界为我们的所缘。南传以为道心只有一个刹那， 果心有二个或者三个刹那；而一切有部认为见道是十五或十六个刹那。不管那一种说法， 这个过程都是非常快。虽然这个过程如此快速，但入道果定是很有力量的经验，因为它会 让我们的心，不管在任何情形下都会记得这个经验。入道果定的经验如同入禅定一般，曾 经实现禅定的人在任何情况下，都能记得入禅定的所缘，以及入禅定的离欲过程。同样地 ，曾经入道果定的圣人，他的心也会记得这样的经验。因此，一切有部认为：当心能记得 解脱的所缘，而且五根也平衡时，就能进入道果定。 灭谛是无为法，是没有所缘的法，也就是行灭，必须用无漏法来了解灭，所以只有一 到四果的无漏果，才是「灭」的境界，而三种无漏根就是来帮助我们了解「择灭」。择灭 和现观的过程无法分开，因此要用现观的过程来了解择灭，而要实现无为法──涅盘时， 则要用无漏有为的「道」来践行。 三转道谛 12.IdaM dukkhanirodhagAminI paTipadA ccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu su cakkhum udapAdi ñANam udapAdi paññA vijjA udapAdi Aloko udapAdi ∥∥ Tam kho dukkhanirodhagAminI paTipadA ariyasaccam bban ti me bhikkhave ∥pa∥ bhAvitan ti me kkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum ariyasadhammeudapAdi panidaM bhavetabhiudapAdi ñANam udapAdi pañña udapAdi vijjA udapAdi Aloko udapAdi∥∥ 诸比丘！顺苦灭道圣谛者，即是此，前所未闻之 法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比丘！ 对此顺苦灭道圣谛应修习，乃至已修习，於前所未闻 之法，我眼生乃至光明生。 灭谛是果，道谛是因。道谛的三转是「知有道」、「应修习」、「已修习」。道谛有 世间与出世间二个部分。什麽是道谛？要现观才能真正了解道谛。道谛的精髓在於离欲─ ─即离爱，因为苦的因是爱，「离爱」、「离欲」就是道的意思，所以通常称「道」为离 欲道、离爱道，是实现涅盘的道。「道」引导我们离开所有的烦恼，它是灭谛的因。 《俱舍论》提到：见道是无漏，因为实现见道要用出世心，只有出世心可以正断烦恼。所 以严格的说，出世间道是在说明见道的过程。另外严格的说，第二、三、四果也是属於出 世心的过程，如同见道一般。不过，修道是较长的过程，因此《俱舍论》提到：修道包含 世间与出世间二方面23。不过在见道过程一定只有出世心，没有世间心，因世间心没有办 法正断烦恼。在修道过程中，出世心会出现四次，可以定在不同果位的道果定中。成就不 同果位的修道是很自然的过程，若我们用功地修行，努力地思惟无常、苦、无我，就能从 第一果任运地朝向第二果，接着自然朝向第三果、第四果。如同在第一果用功思惟，只要 不退心继续努力就会自然地向第二果前进，而不会只是一直定在第一果位中，因此，「道 」是一个过程。一切有部认为断遍知只属於见道过程，只有出世间的无漏智慧能作；但南 传认为断遍知可分成世间与出世间方面，它开始於世间观的过程──坏灭随观智，从坏灭 随观智以後都是属於断遍知，因此断遍知也有属於世间的部分。 道要修，涅盘要用自己的身体来证。修道的「修」，依巴利文bhAvanA ，是「成」的 意思，修道就是成道、证道的过程。实现解脱时，对於「道」称为「已修」，只有阿罗汉 与佛才可以完全地修、完全地证；若还没成道，称为「应修」。 在成道的已修方面，佛教有三种目标： （一）成就佛道：修道过程，「已修」的部分要如同佛一般。 （二）成就声闻道：「已修」的部分就是实现第四果，其中分为「时解脱」与「不时 解脱」二种阿罗汉果位，只有已经成就无生智的阿罗汉才是「已修」。 （三）成就独觉道：一般说独觉出现於没有佛法的时代，他们不是靠善知识，而是靠 自己用功了解缘起。独觉出现在没有佛、阿罗汉的时代，他们的波罗蜜比阿罗汉高，而佛 的波罗蜜则比独觉高的多。 修道的过程就是成道的过程，平常佛教说明这个过程为五个阶段：资粮、加行、见道 、修道、无学道24。 【注解】 (1)「云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即於如是一一转 时，别别发生眼智明觉，说此名曰十二行相。……如何三转？三周转故。如何具足十二行 相？三周循历四圣谛故，谓此是苦、此是集、此是灭、此是道。此应遍知，此应永断，此 应作证，此应修习，此已遍知，此已永断，此已作证，此已修习。」《阿毘达磨俱舍论》 卷25〈分别贤圣品〉，《大正藏》29，页128下。 (2)《中阿含经‧心品》，《大正藏》册1，页710下。 (3) 欲界见苦所断的烦恼有十（贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取 ）；欲界见集所断的烦恼有七（除身、边、戒禁取见）；欲界见灭所断的烦恼有七（除身 、边、戒禁取见）；欲界见道所断的烦恼有八（除身、边见）。共计三十二种。 (4) 修道是在见道位所起的无漏智，精进修习四圣谛，断除三界八十一品的修惑。相当於 四向四果中的预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。 (5) 修道所断的烦恼有十种：欲界修道断贪、瞋、痴、慢四种；色界修道断贪、痴、慢三 种；无色界修道断贪、痴、慢三种。 (6) 指如金刚一般坚固、锐利的定。另断烦恼的阶位为无间道，也以金刚喻定表示无间道 ，能无碍地进入证悟真理的解脱道。 (7)「古城」指涅盘，「古道」为八正道，佛发现古道，依此朝向涅盘。 (8) 爱（梵vAna）意为缝在一起、聚集之意，或森林（巴vana），两者意义相通。 (9)「如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛。」 《杂阿含经‧第四一七经》，《大正藏》册2 ，页110下。另可参《相应部经典六‧谛相应 》，《汉译南传大藏经》，页324。 (10)「此四谛中，一切的苦，依其现起之性为一种，依名与色为二种，依欲、色、无色界 的生起各别为三种，依四食为四种，依五取蕴的差别为五种。」《清净道论》，页529。 (11)「故修行者加行位中最初观苦，苦即苦谛。次复观苦以谁为因，便观苦因，因即集谛 。次复观苦以谁为灭，便观苦灭，灭即灭谛。後观苦灭以谁为道，便观灭道，道即道谛。 如见病已次寻病因，续思病愈後求良药，契经亦说谛次第喻，何契经说，谓良医经，如彼 经言：夫医王者，谓具四德能拔毒箭。一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良 药。如来亦尔为大医王，如实了知苦集灭道，故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。」 《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29 ，页114上。 (12)「苦谛如重担，集谛如负重担，灭谛如放下重担，道谛如放下重担的方法。」《清净 道论》，页528。 (13)「有情生时，不是生於青莲、红莲、白莲之中，但是生於母胎中……十个月中，备尝 种种苦，肢体不能自由曲伸……」《清净道论》，页515。 (14)「苦习谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，苦习谛者， 实定，不虚不妄，终不有异，世尊之所说，故名为苦习谛。」《增壹阿含经‧高幢品》， 《大正藏》册2 ，页619上。 (15)「憍陈那等见道生时，说名已转正法轮故。云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知 ，此已遍知，是名三转。即於如是一一转时，别别发生眼、智、明、觉，说此名曰十二行 相，如是三转十二行相谛谛皆有，然数等故，但说三转十二行相。」《阿毘达磨俱舍论》 卷24〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页128下。 (16)「一一转时，别别发生眼、智、明、觉。解云：於见道中，法忍名眼，法智名智，类 忍名明，类智名觉。又解：观见名眼，决断名智，照了名明，警察名觉，此解通三道也。 」《俱舍论颂疏论本》，《大正藏》册41 ，页953 中。「忍」指正在认可四谛之理，心能 安住，堪忍一切恼害，丝毫不被烦恼障碍、间隔。「智」已知四谛之理而能解脱惑体。「 法」指诸法的真理。「类」为类似、相似之意。「法智忍」、「法智」为现观欲界四谛之 理；「类智忍」、「类智」为现观色界、无色界四谛之智。 (17)「世尊告诸比丘，有七处善，三种观义。尽於此法得漏尽、得无漏、心解脱、慧解脱 、现法自知身作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何比丘七 处善？比丘：如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想 、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。」《杂阿含经‧第四一经 》，《大正藏》册2，页10上。(18) 断三界的见、修二惑，总有九种遍知，分开来看，断 见惑有六遍知，断修惑有三遍知。依六遍知来说，又合立三种遍知，即见苦集断遍知、见 灭断遍知、见道断遍知，故苦集属於同一种遍知。 (19)《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29 ，页114上。 (20)「有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见处三有等。论曰：此何所立，谓立取蕴 ，亦名为蕴；或有唯蕴，而非取蕴，谓无漏行。烦恼名取，蕴从取生，名取蕴，如草糠火 。或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，如花果树。此有漏法，亦名有 诤。烦恼名诤，触动善品故，损害自他故，诤随增故，名为有诤，犹如有漏；亦名为苦， 违圣心故；亦名为集，能招苦故；亦名世间，可毁坏故；有对治故，亦名见处，见住其中 ，增眠故；亦名三有，有因有依，三有摄故，如是等类，是有漏法，随义别名。」《阿毘 达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29 ，页2 上。 (21)「时，彼赤马天子白佛言：世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？佛 告赤马：无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。……赤马天子白佛言：……我自忆 宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。……今日宁可求世界边，作是念已： 即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，於彼命终，竟不能得过世界边，至不生 、不老、不死之处。佛告赤马：我今但以一寻之身，说於世界、世界集、世界灭、世界灭 道迹。赤马天子：何等为世间？谓五受阴。……何等为色集？谓当来有爱、贪、喜俱，彼 彼染着，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，无余断、舍 、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道。正见、正志、 正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。……赤马，若比丘於世间苦 若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马，是 名得世界边，度世间爱。」《杂阿含经‧第一三○七经》，《大正藏》册2，页359上—中 。 (22)「谓在见道有未曾知当知行转故，说彼名未知当知。若在修道无未曾知，但为断除余 随眠故，即於彼境复数了知，是故说彼名为已知。在无学道知己，已知故名为知，有此知 者名为具知，或习此知已成性者名为具知，谓得尽智、无生智故，如实自知，我遍知苦， 不复遍知。乃至广说。」《阿毘达磨俱舍论》卷3〈分别根品〉，《大正藏》册29，页15上 。 (23)「见道应知，唯是无漏，修道通二，所以者何？见道速能治三界故，顿断九品见所断 故，非世间道有此堪能，故见位中道唯无漏。修道有异，故通二种。」《阿毘达磨俱舍论 》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页113下。 (24) 大小乘皆立修道五阶位：一、小乘五位，即：（一）资粮位，又分三位：五停心、别 相念、总相念。（二）加行位，此位有四：煖位、顶位、忍位、世第一位。（三）见道位 ：指声闻初果断三结（南传）；或说断三界见惑八十八种（俱舍论）。（四）修道位：指 思惟生无常，断十结（南传）；指二、三果修四谛断欲界思惑（俱舍论）。（五）无学位 ：指四果阿罗汉断一切烦恼，所作已办。二、大乘五位：（一）资粮位，十住、十行、十 回向等诸位菩萨，以服德智慧为助道资粮。（二）加行位，为得无漏智加力修行之位，称 大乘顺抉择分。（三）通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，得见中道。（四）修习 位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智。（五）究竟 位，即佛果位；最极清净圆满。参阅《佛光》「五位」，页1087 。李世杰撰，《俱舍学 纲要》页139-174（修订版91.2）。韩廷杰着，《唯识学概论》（台北市：文津，民82 ， 初版）页296-308。 --

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