一、安般念修习要点 今天我要为大家介绍安般念的修习方法，安般念是佛教特有的修行方法，安般念是最好的 所缘，修习安般念可以培育定力，开展智慧，达到解脱。 虽然刚开始修安般念的时候，是强调止的锻练，培养定力。不过我们要知道，安般念包含 止与观两个部份，止与观的过程是不能严格分开的。如果我们能入安般念的修行，对止与 观两者的体会越深，越能成就安般念的修行。所以要了解安般念的修行是一个不断的过程 ，如果持续用功，能成就止，在止的阶段有相应的所缘和对治。如果用安般念系统的修习 四念处的过程，能够成就观，在观时也有相应的所缘和对治，安般念可以修到最高成就， 一直到涅盘。实现涅盘时，安般念的修行才算成熟。 接着我要介绍修习安般念的要点： （一）身体坐正，保持自然，全身放松 身体放松，头脑想的也都放松，才能够实现深的定，在打坐之前先作意放松身体，从头到 脚一部份一部份放松全身，感觉到身体接触坐垫或地板，如果放松一定可以感受到骨头的 硬、肉的软，观察身体从上面到下面，下面到上面，那里有紧张，要作意放松。身体放松 不是弯腰驼背，背部要直，让脊椎骨，节节相接。打坐时要特别注意我们的背直不直，背 直，心会警惕，保持警觉，如果心没有警惕，就无法不断的专注在所缘。修定的要点－不 用勉强，不用力气，自然注意所缘，能自然注意的条件，要先调自己的身心放松。 （二）专注在稳定的所缘 确定自己身心放松後，嚐试觉知由鼻孔进出的气息；应将注意力放在呼吸与皮肤的接触点 ，习惯专注在一点，不要随呼吸进出体内或体外，就像守门人，只是固定在城门口检查来 往的人。只要知道呼吸的出入，修安般念实现禅定，只要注意呼吸而已，不要注意息的自 相与共相，如：呼吸有热、有冷、有粗、有硬（自相），或注意呼吸不断刹那、刹那生灭 的逼迫（共相）。自相、共相的觉知是属於观的部份。 如果能了解触点，在注意所缘的时候，可以渐渐清楚知道所缘入息、出息，长的息、短的 息，也可以很清楚看到每一个呼吸的进出过程，从开始到结束。在这个触点上，呼吸会愈 来愈流畅、微细，观呼吸的心也会愈来愈微细、敏感，因心的品质是靠他的所缘，以此敏 感的心去觉照、出离自己所生起种种的烦恼，用自己修行的经验了解修行的过程，如果我 们没有修行，就无法看清楚我们心里面所有不同样的烦恼，觉照、克服这些烦恼就是修行 的过程。 （三）具足正念 可能有些修行者会无法觉察自己的呼吸，或许是因为呼吸微细，或许正念和专注力不够， 不能觉察呼吸。这时候不要紧张、颓丧，或故意加重呼吸让它变得明显。应当以平静警觉 的心，将心保持在触点上，并且知道自己还在呼吸。只要耐心的保持正念，渐渐的便能觉 察呼吸。我门可以由三个方面知道呼吸：一是因为「触」，因为气息与皮肤接触，我们知 道有呼吸；二是因为「受」，因为气息与皮肤接触後，有感受出现，让我们能觉知呼吸； 第三是因为「念」，因为具念，心能面对所缘，念念分明而不流失。因此，我们知道有呼 吸。有人「触」强，有人「受」明显，有人具足「念」。如果「触」与「受」不明显时， 就加强「念」。这三方面中「念」是最重要的，因为修习的过程中呼吸会越来越微细、不 明显，需具足正念才能觉知。因此，保持清明的正念是很重要的，具足正念便能觉知呼吸 。 （四）藉着不断的练习来熟悉所缘 如果心生起妄想时，不要理会它，将心悄悄的引导回来，呼吸是心的家，记得将心带回家 。如果妄想多、心一直游荡不想回家，可以用「数息法」，帮助心守在家中、守在呼吸。 在五到十之间选一个数目字，然後固定数到那个数目字。例如你选择数到十，一吸一呼默 数「一」，再一吸一呼默数「二」……一直数到十，一再的重覆。数息时，注意力在呼吸 ，不再数目字；因为数目字只是帮助心安住在呼吸的工具而已。当你的心平静稳定，可以 安在呼吸上时，便放下数字，只是觉知呼吸。以快乐的心情修行，用「愿自己快乐，一切 众生快乐」的态度，保持自然的呼吸，注意我们的所缘。念念在呼吸上，培养敏感的心， 来出离烦恼。 （五）习惯修行，持续的觉知呼吸 保持自然的呼吸，持续不断的觉知呼吸，无论身体处在何种姿势，日常生活中的任何时候 都持续地觉知呼吸，让觉知呼吸变成习惯，变成自然的修行。不要去想呼吸以外的其他所 缘，让修行间断的时间越短越好，从清晨醒来至晚间睡觉为止，时时刻刻安住於呼吸。如 此，便能以安般念就来成就修行。 修习安般念所产生的定力是宁静且殊胜的，是精纯不杂的安乐住处。希望大家以至诚恭敬 的心，及坚忍不拔的毅力修习，祝福大家修行成功。 二、四种修行 修行的过程就是解脱的过程，要了解我们是在那一个过程里，是在开端、中端，还是末端 。 《无碍解道》分别四种修行，可以透过四种分别，了解我们修行的情况，调所有的善法统 一，调它们成一味，一个解脱味。若能如此修习，智慧能够成熟，修行的过程能够成就。 那四种呢？ （一）得修行 如果要成就得修行，要彻底了解如何得到目标，如果我们不了解如何得到目标，当然不容 易达成目标。修行是个不断的过程，要了解每个过程中的「得」；现在修习安般念，「得 」就是得入息、出息明显，「得」就是觉知息的长短，觉知气息的整个过程。运用智慧， 让呼吸的触点明显，调五根平衡，呼吸越来越微细，呼吸与禅相结合，禅相变白、变稳定 这是取相；继续专注，禅相变成明亮、光芒四射，是似相。此时可以辨识有分，辨识五禅 支。如果能辨识寻、伺、喜、乐、一境性，便是得到第一禅定。接着可以入只有喜、乐、 一境性的第二禅定，再来是乐、一境性的第三禅定，然後是只有一境性的第四禅定。如果 我们很清楚了解这个过程，奢摩他的修行会很顺利。毘婆舍那的修行也一样，我们要了解 很清楚，要「得」什麽目标。这些了解靠我们平常的用功，了解以後要修行比较容易进入 。 从那里了解安般念的过程，在「触点」了解，触明显智慧才会明显；触不明显智慧也不会 明显。触明显，定才会明显，止会明显，观会明显。触不明显，止不会明显，观也不会明 显，五根、五力不会明显，什麽都不会明显。触是法，触不明显，不清楚触点，那是丢掉 法，就不能了解怎麽调合所有的善法平衡。了解「得」，清楚自己的修行，才能得胜处。 （二）对治修行 修行的过程中，难免会有一些障碍、烦恼出现，要了解如何对治它们，达成自己的修行目 标。如脚痛、胸闷、昏沉、散乱时要如何调整自己的身心。不管修习止，还是修习观，最 明显的烦恼就是五盖，觉知未生起的五盖生起了，在出现的初期便对治它们，知道用什麽 方法对治，不让它们继续增强。如果我们能运用这个了解，运用对治法利益我们的修行， 修行会很顺利，进步会很快。 （三）习惯修行 这个修行对我们来说是最重要的，我们说：习惯成自然。要培养修行的习惯，让修行变成 我们的习惯，继续留在这个习惯上。不是只有在封山禅修的时候，才努力修行。修行是不 管我们做什麽，不管我们在什麽姿势，不管我们在何种情况，都保有修行的习惯，都能自 然修行。这样我们才是「真正的出家、真正的修行」，我们能这样才能真的利益自己、利 益他人。 我很喜欢斯里兰卡的一个故事，在斯里兰卡有一个名叫僧伽罗兴达（Sangharakkhida）的 长老，长老学问修行都很好，也很努力弘扬佛法，他的学生、徒弟很多，他成为佛法的榜 样，戒清净、心清净、智慧清净。他年纪大了，生病了，他知道自己快要死了。他想：我 要走了，徒弟们一定会问：长老您的修行成就？您要出生在那里？您解脱吗？如果我诚实 地回答：我是凡夫而已，我什麽道果都没有。他们一定会很失望，可能也会对佛法失去信 心。於是长老放松身心，进入禅定，以禅定的力量，集中他的心，思惟色法、名法，思维 名色法的缘起，看清楚它们的生灭，思惟他们的无常、苦、无我，结果他当下实践见道、 修道成就阿罗汉。这是习惯的力量，虽然在这之前他是凡夫，但是他已经让修行变成习惯 ，他习惯在禅定，习惯思惟名色法，习惯於名色法的生灭，由於习惯力他很快便能成就， 给他的徒弟们最好的鼓励，也是大家的楷范。 （四）清净修行 解脱的过程就是心清净的过程，了解心清净的过程，让所有的善法成熟在这个实现清净的 过程。清净有七个阶段，了解自己是在那一个过程里头。四念处的修行，就是让心清净的 修行，在过程中，可能清净的心仍会受到污染，达到涅盘就能究竟清净。 虽然分别为四种修行，但它们是结合在一起，是个不断的过程。因为习惯修行，所以能运 用对治修行，由於对治修行，便能得修行，能得修行，便可以清净修行。重要是：怎麽运 用它们在我们的修行，让它们变成我们的修行，成就我们的修行。 三、五盖 在说明四种修行的时候，我有说明五盖是最明显的烦恼，有五盖就不可能得止和观，我们 要知道怎麽对治它们。现在我要说明：我们怎麽习惯在没有五盖的心，了解怎样安住在清 净的心。五盖是属於法念处的部份，我在这里先作说明，法念处时，再从另一个方面说明 。 （一）贪欲盖 在这个欲界，贪欲是一个很有力量的法，它显现在很多方面，我们要出离这个障碍，修行 才会进步。要了解贪欲的出现和「触」及「不如理作意」有关。眼根没有感到可意色，它 不能够出现；耳根没有感到可意声，它不能够出现；鼻根没有感到可意香，它不能够出现 ；舌根没有感到可意味，它不能够出现；身根没有感到可意触，它不能够出现；意根没有 感到可意法，它不能够出现。如果我们停留在好色、好声、好香、好味、好触，贪欲会越 来越明显，我们的心就越来越散乱。这个世界为什麽叫欲界，因为多欲，心不稳定，定的 功德不够。定的功德就是让我的心不散乱，让心领导我们得目标。定根强，出离心才会强 ；定根不强，出离心不能够强。培养定的能力，就是培养出离心，出离心是我们最重要的 资粮，靠这个资粮，我们能够出离欲界，出离贪欲，出离一切不善法。 经典中譬喻贪欲如一桶加了红、黄、蓝染料的水，视力正常的人也不能够看清楚自己脸的 倒影。同样的，修行者心有贪欲时，无法专注业处，什麽都做不好。修习安般念呼吸不会 明显，看书的时候，心会模糊，书中的内容不会清楚，当然也无法了解或背诵。要如何对 治呢？七觉支是对治五盖的利器；首先用「念」，具念便能觉知目标，将心带回家。你们 中国字很有意思，「今」「心」结合在一起变成「念」，也就是「活在当下」的意思，你 现在做什麽，心就在那里；修安般念的时候，念在呼吸。如果有念，其它的善法能出现， 能够便成明显；如果失念，所有的不善法会变成明显。念觉支是择法觉支的条件，择法觉 支的缘。 有择法觉支知道什麽是善法、不善法？什麽法利益、什麽法不利益我们？什麽法适宜？什 麽法不适宜？了解修行业处的内容，心中没有贪欲，心才能统一得到目标。有了念与择法 觉支，精进才有真的效果，努力专注於所缘，他感觉法喜，继续努力，身心有轻安的感觉 ；心平静、平等舍离贪瞋，此时是舍觉支。所有发达的心都有舍，越发达的心，舍就越明 显。刚才说贪欲好像加入染料的水，我们看不清水；如果我们心有贪欲，修行者看不到心 的功德，不能够运用智慧。智慧是分别抉择善法、不善法，如果心没有这个分别，没有这 个了解，没有这个通达，心被贪欲、被五盖蒙蔽，那心会继续蒐集不善业。要了解贪欲的 过程、五盖的过程，就是继续蒐集不善业的过程。因为过去的业，因此我们投生在欲界， 贪欲总是悄悄出现，然後控制我们的心，如果我们不去掉贪欲，我们就继续蒐集不善业， 继续蒐集轮回的存在。我们要用智慧清楚分别有染料的水，不让它和清净的水混在一起。 清净的水，清彻见底；清净的心，诸善功德显现，蒐集善业，蒐集解脱的资粮。 （二）瞋恨盖 在这个欲界，瞋恨是一个很有力量的法，它显现在很多方面，要出离这个障碍，修行才会 进步。要了解瞋恨的出现和「触」及「不如理作意」有关。它和贪欲好像个性相反的兄弟 ，碰到好色、好声、好香、好味、好触，贪欲心生起；遇到不好色、不好声、不好香、不 好味、不好触等不可意所缘及不如理作意，瞋恨心生起。经中形容瞋恨像一锅滚烫的开水 ，我们看不清水中情况；心中有瞋恨，智慧不明显，无法分别善法、不善法。心被瞋恨蒙 蔽，不断蒐集不善业，及蒐集轮回的存在。 瞋恨心是最黑暗的心，除了可以用七觉支对治外，最好的方法是用最亮的心对治，宗教的 爱心－－慈悲心是最亮的心，以最亮的心对治最黑暗的心。慈悲修行的好处是让我们心柔 软，心柔软了，瞋恨心便不明显，如果心有慈悲，虽然看到不可意所缘，可以很容易改变 作意，不可意所缘变成可意的所缘。慈悲的修习很重要，我会再用一个完整的时间介绍它 。 （三）掉举盖追悔 掉举和追悔是两个心所法，它们摆在一起合成一盖。为什麽将它们变成一盖？因为它们的 性质相同，都是心不稳定、心不安，心不能调合、安住。也用相同的法对治。平常我们经 典，它们是排在第四，第三是昏沉和睡眠，我故意摆它们在贪、瞋的後面，因为它们和贪 、瞋有密切的关系。什麽是它们的密切的关系？掉举与追悔是对可意或不可意的所缘产生 不如理作意，而心生不安，心上上下下，找不到法喜，体会不到法乐，心不安、散乱，所 有的不善法都可能出现。经中比喻掉悔心像一盆被风吹动涟漪不断晃动的水；又像一个石 头掉落在一堆尘埃上，尘埃会四处飞扬。如果我们的心有掉悔，扰动不安，什麽都看不清 楚。 为什麽有掉悔？要了解很清楚，为什麽有这个心的不安？我们想做什麽，不过不能够做； 我们要说什麽，不过不能够说；我们要得到什麽，不过不能够得到；我们要什麽目标，不 过找不到适合的方便；我们想变成什麽，不过我们不是什麽。在修行的过程很可能你们有 经验，你们想得到什麽，得到禅相，得到胜处等。在修行的过程想得到什麽成就，结果如 果这个心没有跟适合的方便在一起，便会生起掉悔。 最有效对治掉悔的方法是定觉支，定与掉悔不能一起生起，有定根的心，便没有掉悔的。 禅定，法乐和智慧一起出现，在修行的过程要了解这个道理。当掉悔生起时，运用适当的 对治修行，令它们无法增长。 （四）昏沉睡眠盖 它们也是两个心法，因为它们的性质很像，它们让我们的身心不敏感、沉重、软弱无力。 为什麽出现昏沉与睡眠？因我们对懈怠的情况不如理作意，不能精进思惟我们修行的所缘 。如果我们用功努力精进，勇猛地精进思惟我们修行的所缘，那不可能我们的心、身体会 被昏沉与睡眠击败，所以修行者要特别注意很努力用功不断地思惟他修行的所缘。如果能 够不断地思惟修行的所缘，自然地所缘会越来越微细，禅相会出现，身心会越来越稳定。 因为「寻」心所的作用，不断的思惟禅相，思惟我们修行的所缘，昏沉与睡眠不可能会出 现；「寻」心所的作用不强，昏沉会明显。 昏沉与睡眠像一桶长满青苔与水藻的水，看不清水中的情况；若心被昏沉与睡眠控制，智 慧不明显，我们无法用智慧分别善法、不善法。它们是所有修行者最危险的敌人，最明显 的障碍，所以我们要特别注意，不要让我们修行的所缘不明显，用精进调它越来越明显， 用精进不注意身心沉重、不敏感的感觉，不让我们的心注意无聊的感觉。努力思惟我们的 所缘，以「精进」、「寻」对治昏沉睡眠，使它们不能干扰我们的修行。 （五）疑盖 疑是心犹疑不决有多种立场，这里的疑是指宗教上的怀疑。在佛教而言，是对佛、法、僧 、戒、定、慧、过去五蕴、未来五蕴、过去与未来五蕴、缘起八种应该相信的对象产生怀 疑。经中比喻疑就像一桶被搅拌混浊的黄泥水，什麽都看不清；心中有疑，智慧不明显， 不能分辨善法、不善法？利益、不利益？适宜、不适宜？疑代表我们的心没有觉醒，因心 无警觉，所以心离开所缘。心中若出现疑，让我们无法入定、无法修观，完全浪费我们的 时间、精力，我们的时间、精力宝贵，所以不要让疑出现在我们的心。 如何对治疑？以「伺」心所对治，「伺」的特相是重覆的省察所缘，将心留在所缘，「伺 」的作用强，不可能会出现疑。因我们离开所缘，心不能留在所缘上，疑才能生起。如果 我们的寻与伺能够不断留在修行的所缘上，那禅相会越来越明显、稳定，禅相与呼吸融化 变成一体，我们便深入禅定的境界。 在修行的过程里要很清楚的了解五盖，五盖与止观是互相对立的，有五盖，止观不能成就 ，四念处的修行不能成就，所有的善法都不能成就。所以要清楚它们，了解它们的缘起， 它们如何在心中生起？清楚了解如理作意的重要，用觉支转我们的作意，用智慧对治它们 。五盖是法念处的第一个练习，我说明法念处的时候，会再说明以不同样的方法对治五盖 。 -- 修行的本质是去观察动机和审视心。你必须有智慧，不要去分别。如果别人不一样，别 烦恼。你会因为森林裹一棵弯曲的树高度和直度都与其它树不同而懊恼吗？那是很愚痴 的！别去衡量别人，各式各样的人都有，不需要去承受希望改变他们的重担。如果想改 变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！---阿姜查《树》 --

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