四、七觉支（bojjhaGga） 复次，诸比丘！比丘安住於法，随观诸法、即依七觉支观察诸法。 诸比丘！比丘如何安住於法，依七觉支观察诸法？ 七觉支又称七觉分、七菩提分、七等觉支，是七种资助觉悟，助成涅盘的要素，有如眼目 之能见物，智慧能善抉择，多修习菩提分能增长智慧，助成解脱。佛陀曾举转轮圣王出世 之时，会有七宝现於世间，而如来出世则有七觉支现於世间，来强调其尊贵殊胜18；亦曾 训诲教诫不修习七觉支者为「愚痴哑羊」，由此可见七觉支的重要。七觉支只有在证得阿 罗汉道时才能圆满。 （一）念觉支 於此，诸比丘！比丘有念觉支时，了知：我有念觉支； 无念觉支时，了知：我无念觉支。 了知未生起的念觉支生起， 已生起之念觉支增长圆满。 在此，「念」特别是指忆念四念处，即包括忆念五蕴、十二处等观禅的目标。时时对目标 如理的作意，能帮助未生起的念觉支生起，培育已生起的念觉支增长圆满。注释书说明四 种方法能令念觉支生起：（一）具备正知的念，念不能单独起观照的作用，必须与正知配 合；（二）远离内心迷惑不具正念者；（三）亲近有正念的人；（四）倾向於培育正念， 即持续不断的忆念禅修业处；如此念觉支就能生起。 （二）择法觉支 比丘有择法觉支时，了知：我有择法觉支； 无择法觉支时，了知：我无择法觉支。 了知未生起的择法支生起， 已生起之择法觉支增长圆满。 「择」是分析、抉择；「法」是五对善与不善法，即：善法与不善法、无可指责与当受指 责之法、应修行与不应修行之法、高尚与卑劣之法、清净与邪恶之法。择法菩提分，如何 生起？它生起，因为对於善法、不善法有如理作意；若不了解善法、不善法，没有如理作 意，择法菩提分就不会生起。 注释书提到七种能令择法觉支生起的方法： （一）提出有关蕴、处、界、缘起等问题，必须懂得法才能择法，如法地修行。 （二）清净依处，清净身体、环境，清净的依处生起的心与心所多数是清净的。当灯蕊、 灯油及容器肮脏时，灯光就晦暗；灯蕊、灯油及容器清净时，灯光就明亮。智慧也是如此 ，於不净的内在与外在环境中，所产生的心、心所多数是不净的；清净的环境里生起的智 慧，多数是清净的。 （三）平衡五根，信、精进、念、定、慧五根平衡；当任何一根太强时，其余诸根便无法 执行作用。念根适用於所有情况，就像所有的调味都须要盐，因为念可以保护心，使心不 会因为过强的信、精进或慧而陷於掉举，也不会由於过强的定而陷於怠惰。 （四）远离愚痴的人；远离不了解蕴、处、界、缘起等分别的人。 （五）亲近智者；与了解蕴、处、界、缘起等分别的人相处。修行要成就需要多方面因缘 配合，生活中所接触的人、事、物，都有可能影响我们的心境。对於初学者，亲近智者、 善知识尤其重要，亲近对我们修行有帮助、能够提携指导我们修学的人，有助於觉支的培 育与增长。 （六）思惟蕴、处、界、缘起等之间的差别。 （七）倾向於培育择法觉支，修行者在行、住、坐、卧一切时中，持续不断的专注於业处 ，令心倾向於择法觉支。 （三）精进觉支 比丘有精进觉支时，了知：我有精进觉支； 无精进觉支时，了知：我无精进觉支。 了知未生起的精进觉支生起， 已生起之精进觉支增长圆满。 精进觉支，如何生起？时常如理的作意致力界、精勤界、不断精勤界三层次的精进，能帮 助未生起的精进生起，以及培育、增长与圆满已生起的精进菩提分。注释书中提到十一种 培育精进菩提分的方法： （一）思惟恶道的危险，思惟恶道的危险与苦迫，能令人生起悚惧心而精进。 （二）了解精进的利益，出世道果只有透过精进才能证得，佛陀是最好的榜样。 （三）思惟所行之道，我所行道是离苦得乐出世之道，此道非是懈怠者所能走的。 （四）恭敬钵食，享用钵食是为了履行沙门的任务与脱离生死轮回，唯有精进行道，完成 目标。 （五）思惟遗产的殊胜，佛陀留下丰富的遗产，惟有精进者能继承这些遗产。 （六）思惟导师的伟大； （七）思惟传承的殊胜； （八）思惟同修的伟大； （九）远离怠惰之人； （十）与精进者相处； （十一）倾向於培育精进菩提分。 （四）喜觉支 比丘有喜觉支时，了知：我有喜觉支； 无喜觉支时，了知：我无喜觉支。 了知未生起的喜觉支生起， 已生起之喜觉支增长圆满。 喜觉支，它如何生起？因为有如理作意关於能让我们感到法喜的法，像善报。有十一种能 令喜菩提分生起的法：（一）至（七）是佛、法、僧、戒、舍、天、寂止随念19；（八） 远离粗野的人；（九）与斯文的人相处；（十）省思能激发信心的经文；（十一）倾向於 培育喜觉支。 （五）轻安觉支 比丘有轻安觉支时，了知：我有轻安觉支； 无轻安觉支时，了知：我无轻安觉支。 了知未生起的轻安觉支生起， 已生起之轻安觉支增长圆满。 轻安觉支，如何生起？因为有如理的作意关於身心轻安的法。在每一个善心里都有身轻安 及心轻安两个心所，但它的明显程度，与相应的定与慧有关。在禅那心里，由於定力强， 轻安也变得很强；在观禅阶段，由於智慧甚强，轻安也变得很强；因此修习止观能培育轻 安觉支。 有七种能令轻安觉支生起的方法： （一）食用适合的食物；（二）适宜的气候；（三）舒适的姿势；（四）中道的言论； （五）远离烦躁之人；（六）与平静的人相处；（七）倾向於培育轻安觉支。 （六）定觉支 比丘有定觉支时，了知：我有定觉支； 无定觉支时，了知：我无定觉支。 了知未生起的定觉支生起， 已生起之定觉支增长圆满。 定觉支，有平静、专注、不散乱的特相，它如何生起？因为有如理的作意关於定的法，例 如持续不断的专注於禅修业处。定有刹那定、近行定、安止定，不论何种定都须学习、实 修、保持。 有十一种方法能令定觉支生起： （一）清净依处；（二）平衡五根；（三）善於取业处之相；（四）在必要时策励心； （五）在必要时抑制心；（六）在必要时喜悦心；（七）在必要时中立地旁观心； （八）远离心不专一的人；（九）与心专一的人相处；（十）思惟安止与解脱； （十一）倾向於培育定觉支。 （七）舍觉支 比丘有舍觉支时，了知：我有舍觉支； 无舍觉支时，了知：我无舍觉支。 了知未生起的舍觉支生起， 已生起之舍觉支增长圆满。 舍觉支，舍是对众生、对事物、对修法等不执着的态度。不执着的态度是透过思惟业力果 报的自然法则及无我本质来达到；通过思惟有为法的短暂无常性、生灭的逼迫性与无有不 变的拥有者，即能培养不执着的态度，生起舍菩提分。顺便提醒：不执着是放下，不是放 弃；是看透，不是看破。努力的达成目标，而能有不执着的心，不断放下，不断提昇。修 行中，有舍菩提分、有平等心、不执着，心保持平衡状态，才能不断进步。 要了解作意引导心朝向目标，如理作意善心出现；不如理作意，不善心出现。若无如理的 作意，七觉支不能生起。因此，觉的智慧是靠如理的作意，不断的如理作意是不断的觉， 有念、定、慧引导作意，可以连续不断在觉法中。所以解脱的关键在时时如理作意，连续 不断在觉法中，便能解脱。 五、四圣谛（sacca） 苦、集、灭、道四圣谛是佛法的中心，是佛陀成道後初转法轮的内容。为什麽称为「圣谛 」呢？因为圣人才能够觉悟它们，完全了解四圣谛是如来的境界。经典以譬喻说明四圣谛 甚深难解，犹如把一根头发剖裂为一百根，然後用弓箭去射那百分之一的发，很不容易射 中，要彻底了解四圣谛很难。了解四圣谛，是最大的福报。 不断地修习善法，克服五盖，了解五蕴，培育菩提分，当善法成熟，才能了解四圣谛。四 圣谛有二种：有为四圣谛、无为四圣谛。有为四圣谛是用世间的慧去了解四圣谛；无为四 圣谛要有出世间的智慧才能了解。 《无碍解道》注释说明以四方面了解四圣谛： （一）「如」义，四圣谛是「如」，是平等无差别；（二）「谛」义，四圣谛是真理； （三）「无我」义，四圣谛是缘起、是无我；（四）「通达」义，四圣谛是完全的智慧。 《清净道论》说：有苦，但没有受苦者；有作，而没有作者；有灭，没有灭者；有道， 没有行道的人。 有很多方法了解四圣谛，例如：可以用十二因缘的道理来了解。《无碍解道》说明，老死 是「苦」，老死的因是生，生是「集」，若无老死与生，便是「灭」，引导我们朝向灭的 境界是「道」。 同样的，生是「苦」，有是「集」，无「苦」、「集」二者是「灭」，领导我们朝向「灭 」的是「道」。 然後，有是「苦」，取是「集」，无「苦」、「集」二者是「灭」，领导我们朝向「灭」 的是「道」。这样可以继续往上溯到无明。 四圣谛的内容，在讲解《转法轮经》时说明得 很详细，这里不在重覆了。 【注解】 (1) 何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，页113 。 (2)《杂．第706 经》，《大正藏》册2 ，页189 下。 (3) 即一种有识不净相加九种无识不净相。 (4) 致力界（ArambhadhAtu）是初步的努力。精勤界（nikkamadhAtu） 是比致力界更强的 精进，精进努力将懈怠抛在後头。不断精勤界（parakkamadhAtu 勇猛界）比精勤界更 强，不断精进，修习善法。通过数数如理作意这三层次的精进，就能灭除昏沉与睡眠 。参阅《正念之道》，页247 。 (5) 参阅《阿毗达摩概要精解》，页282。 (6) 根据《南传阿毗达摩》有52 心所法。参阅《阿毗达摩概要精解》，页60 。 (7) 参阅《转正法轮》，页101。 (8) 参阅《阿毗达摩概要精解》，页232。 (9) 参阅《转正法轮》，页102。 (10) 乃释尊成道後，於鹿野苑初转法轮时所度化之憍陈如、跋提迦、卫跋、摩诃那摩、阿 说示五位比丘。 (11) 五蕴的譬喻见《杂．第265 经》，《大正藏》册2 ，页69上。 (12) 参阅《阿毗达摩概要精解》，页234 。 (13) 参阅《清净道论》，页498 。 (14)《杂》第1172 经，《大正藏》，册2 ，页313 下。 (15) 六种动物：狗、鸟、蛇、野干、鳄、猕猴。《杂．第1171 经》， 《大正藏》，册2 ，页313 上。 (16) 参阅《清净道论》，页498 。 (17) S.35.191 Kotthiko.； 何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉， 页120。 (18)《杂．第721 、722 经》，《大正藏》册2 ，页194 上-195上。 (19) 参阅《清净道论》页196 、293 修习念处的成果 satipaTThAnabhAvanAnisamso 诸比丘！任何人依此修习四念处七年，可得二果之一：今生证得究竟智；若烦恼未尽，则 得不还果。 诸比丘！不须七年，依此修习四念处六年者，可得二果之一：今生证得究竟智；若烦恼未 尽，则得不还果。 不须六年，诸比丘！... 不须五年，诸比丘！.. 不须四年，诸比丘！.. 不须三年，诸比丘！.. 不须二年，诸比丘！.. 不须一年，诸比丘！ 依此修习四念处七个月者，可得二果之一：今生证得究竟智；若烦恼未尽，则得不还果。 不须七个月，诸比丘！... 不须六个月，诸比丘！.. 不须五个月，诸比丘！.. 不须四个月，诸比丘！.. 不须三个月，诸比丘！.. 不须二个月，诸比丘！.. 不须一个月，诸比丘！.. 不须半个月，诸比丘！ 依此修习四念处七日者，可得二果之一：今生证得究竟智；若烦恼未尽，则得不还果。 此即如前所述：诸比丘！此是唯一能使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道，体证 涅盘之道路，此即四念处。为此而说此经。 世尊如是说已，诸比丘欢喜赞叹世尊之所说。 《大念处经》的内容，是佛陀亲身的体证，慈悲的教导，指出一条可以使众生清净、克服 愁悲、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘的道路。在此深深礼敬佛陀无上的智慧，也深深感 恩佛陀的教示。 愿大家依照《大念处经》的修行方法，持续精进用功，将自己从贪爱执着、昏沉无明的束 缚中解脱出来！ 愿大家早日证悟涅盘！ 愿正法常久住世！ -- 修行的本质是去观察动机和审视心。你必须有智慧，不要去分别。如果别人不一样，别 烦恼。你会因为森林裹一棵弯曲的树高度和直度都与其它树不同而懊恼吗？那是很愚痴 的！别去衡量别人，各式各样的人都有，不需要去承受希望改变他们的重担。如果想改 变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！---阿姜查《树》 --

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