法念处DhammAnupassanA 法念处分别而说指五蕴中除身、受、识外的想、行蕴；不分别说是指一切有为法、无为法 ，涅盘也是属於法念处。所以一切法的了解，有为法、无为法的了解，都是包括在法念处 的修行里。有法念处，才能使四念处的修行成为解脱的法门，若法念处的修行成就，则解 脱成就。 法念处的内容分为五盖、五取蕴、内外六处、七觉支、四圣谛五组。前三组是「四识住」 （catu-viññaNa-TThitiyo）的观察，亦即观察「识」住於色、受、想、行四个对象上的 执取现象，後二组是与圣道相应菩提分的增长。因此，法念处的内容，正好反应修行者从 染污至清净的过程，亦即经由对五盖、五取蕴、内外六处等涉及尘染面的观察，从中领会 无常、苦乃至无我、无我所，进而开展七觉支、四圣谛，成就解脱的过程1。 一、五盖（Pañca-nIvaraNa） 复次，诸比丘！比丘如何安住於法，随观诸法呢？ 在此，诸比丘！比丘安住於法，随观诸法，亦即依五盖观察诸法。 盖是烦恼的别名，因为烦恼能盖覆人们的心性，使我们看不清身心的实相。贪、瞋、昏沉 睡眠、掉举追悔、疑是深入止观首要面临的五个障碍。佛说：「有五法能为黑闇，能为无 目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅盘。2」此五法能使心智黑暗无光，令 人无法照见实相，开展智慧，乃至不能转趣涅盘。 五盖障碍禅那生起，有五盖是不可能发展禅定与有力量的观，降伏五盖才能发展有力量的 观，才会有安止的经验。对於修习止禅的修行者而言，镇伏五盖，令五盖暂时不起作用， 才能证得禅那。五禅支能对治五盖，成就世间第一禅定。定禅支对治贪欲盖；喜禅支对治 瞋恚盖；寻禅支对治昏沈盖；乐禅支对治掉举；伺禅支对治疑盖。然而对於观行者而言， 随观五盖的重心，是如实的观察，生起时了知其生起，坏灭时了知其坏灭，灭尽後了知其 於未来不再生起，对整个从生至灭的过程都清清楚楚，了了分明。 （一）贪欲盖（kAmacchanda-nIvaraNa） 诸比丘！比丘如何安住於法，依五盖观察诸法？ 诸比丘！比丘内心有贪欲时，了知：我内心有贪欲； 内心无贪欲时，了知：我内心无贪欲。 了知未生之贪欲生起， 了知已生之贪欲灭尽， 了知已灭尽之贪欲，於未来不再生起。 修行者必须了解自己心的情况，若不能察觉内心的贪欲，又怎麽能观照它呢？贪欲如何生 起？ 因为有可意的所缘与有不如理的作意。当六根见、闻、觉、知可意的所缘时，认为所缘是 美丽的、可喜的、不会改变的、我想拥有等不如理作意，贪欲心生起。修行者对於自身是 否生起贪欲应了了分明，当未生之贪欲生起时应了了分明，已生起的贪欲趋於坏灭时应了 了分明，乃至已舍断的贪欲从今以後不再生起，也应了了分明。烦恼的舍断有「暂时断除 」与「彻底的断除」两层面，正念等善法取代了烦恼，禅定的力量镇伏了烦恼，世间智慧 力随分断烦恼都属於「暂时断除」，当正念等善法的力量不强时，烦恼可能再出现。至圣 道时，每一圣道断除应断之烦恼，证得圣果智，此时是「彻底的断除」，彻底的断除的烦 恼於未来不再生起。 此处有一问题需稍作解释，即：法念处中对於「贪欲盖」、「瞋恨盖」的观察与心念处的 「有贪心」、「有瞋心」的观察相同吗？ 不论心念处或法念处，都是对心里现象作观察，了知它们生灭的情况，但在修习法念处时 ，较强调自相与共相的观察。自相可从特相、作用、现起、近因四方面观察，共相即无常 、苦、无我本质的观察。透过自相与共相的观察会对身心情况更加清楚，观智也能渐趋成 熟。如何对治贪欲？练习如理作意，离开不如理的作意，注释书说明六种对治、灭除贪欲 的方法。 （一）要取不净相，指内心记住十种不净3 、可厌目标之任何一个，便可灭除贪欲。 （二）要修不净观：有识不净观，观身体的三十二部分，以及无识不净观，观屍体。如摩 诃提舍长老（MahAtissa）在拖钵的路上遇到一个漂亮的女人对他笑，他看到女人的牙齿， 对牙齿生起不净观的如理作意，因而透过禅那灭除贪欲。 （三）要修根律仪，有根律仪就能控制贪欲，这是用彼分断的道理。所以要去掉贪欲，身 律仪、口律仪、意律仪都是很重要的。如难陀比丘以根律仪而获得解脱。 （四）饮食知量，吃饭的时候知道「量」，适量即可，不要吃太多。 （五）亲近结交善知识，重要是要与有修行的人在一起，不要欢喜与没有修行的人一起。 尤其是初学者，若与多贪欲的人一起，容易受影响，生起贪欲。应与少欲知足、有修行的 善知识一起。 （六）适当的言谈，讲适合的话，与解脱道相应的话。如果散心杂话，容易生起贪欲。应 当常说与去除贪欲有关，有助於解脱，能导向离欲、寂静与涅盘的语言。 在运用六种能灭除贪欲的方法时，心中就没有贪欲。修习止观修行安般念、不净观达到安 止定时，该定力就能暂时灭除贪欲。以观禅来说，应该如理作意观照颜色、声音等目标为 无常、苦、无我、不净，如此会生起观智而灭除贪欲，有时也要观照观智本身为无常、苦 、无我。观智生起於意门心路过程中，第一个心是意门转向心，有十二个名法，随後逐一 生起七个速行心，应该观照每一心识刹那中的所有名法。不断努力修习，观智成熟时，取 涅盘为目标的四道智与四果智就次第生起。当证得阿罗汉道时，贪欲就被灭除，永远不会 再生起。 （二）瞋恨盖（byApAda-nIvaraNa） 内心有瞋恨时，了知：我内心有瞋恨； 内心无瞋恨时，了知：我内心无瞋恨。 了知未生之瞋恨生起， 了知已生之瞋恨灭尽， 了知已灭尽之瞋恨，於未来不再生起。 佛陀说：对可恨相的数数不如理作意，是使未生的瞋恨生起之因，也是使已生的瞋恨增长 强大之因。藉着对慈心解脱的如理作意，可以灭除内心的瞋恨。佛陀说：透过慈悲能达到 心解脱。对慈悲数数如理作意，是使未生的瞋恨不生起之因，也是使已生的瞋恨灭除之因 。 有六种方法能帮助灭除瞋恨： （一）学习慈心观，如理作意，散播慈悲可以灭除瞋恨。 （二）培育慈心禅那，培育入安止的慈心禅那，以禅定的智慧之光，散发慈悲。须菩提尊 者是慈心禅第一的比丘，他有个习惯，在拖钵时站在每家门前进入慈心禅，出定後才接受 供养。 （三）思惟一切众生是自己业的主人，瞋恨会使我们遭受苦报。思维：「我生气有什麽用 ？於他无损，於己却有害，就像赤手握着火红的铁条想打击别人般」「我的愤怒就像不被 接受的礼物，退回给我自己享用一样」「我们都是由於自己所造业才投生这里，未来还要 继续流转生死？」时常如此思惟一切众生是自己业的主人，依照我们的业，变成我们未来 的存在，如此就能灭除瞋恨。 （四）要多择法，多拣择法，多思惟法，多了解什麽是善法，什麽是不善法。 第五与善知识在一起，不要与容易发脾气的人在一起。 （六）如理作意，说适当的话。如果精进修行证得第三果，便能根除瞋恨。 （三）昏沉睡眠盖（thIna-middha-nIvaraNa） 内心有昏沉睡眠时，了知：我内心有昏沉睡眠；内心无昏沉睡眠时，了知：我内心无昏沉 睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起，了知已生之昏沉睡眠灭尽，了知已灭尽之昏沉睡眠，於 未来不再生起。 昏沈睡眠如何生起？时常不如理作意无聊、倦怠、身体无力、用餐後的昏沉与心的软弱是 产生昏沈与睡眠之因，也是导致现有的昏沈与睡眠增长与增强之因。透过如理作意致力界 、精勤界、勇猛界4等法，就能灭除昏沈与睡眠。 有六种方法能帮助灭除昏沉与睡眠： （一）要饮食知量，不要吃太多，吃饱後容易昏沈；吃太少体力不好。所以修行者要学习 头陀第一的大迦叶尊者，节制饮食。 （二）光明想，光明想是对治昏沈最有效果的方法，观月亮、太阳、灯光；另外白遍或光 明遍的所缘也很适合。 （三）改变姿势，若坐时昏沉，可以动一下或起身走动。 （四）来回经行，提起精神，收摄诸根。 （五）亲近善知识，不要与容易昏沈的人一起。 （六）有助於灭除昏沉与睡眠的适当言论。昏沈与定有关，不容易离开，只有在证悟阿罗 汉道才会被根除。因阿罗汉不断地在定中，昏沈不会生起。 （四）掉悔盖（uddhacca-kukkucca-nIvaraNa） 内心有掉举追悔时，了知：我内心有掉举追悔； 内心无掉举追悔时，了知：我内心无掉举追悔。 了知未生之掉举追悔生起， 了知已生之掉举追悔灭尽， 了知已灭尽之掉举追悔，於未来不再生起。 时常对内心的扰动不如理作意，导致掉举与追悔生起；透过如理作意心的轻安或定就能灭 除掉举与追悔。 有六种方法可帮助灭除掉举与追悔： （一）要多闻、知法，知法意思是透澈的了解圣典涵义，体会无我、空，如此掉举追悔就 不容易现起。 （二）要多向有修行的人、有智慧的人请教，如何处理在不同境界中生起的掉悔。 （三）多学、多修戒律。 （四）是对初业的人说的，与年长有德的人相处，以长养自制、成熟的性格，比较不会生 起掉悔。 其他的和上面所说的一样，要与有智慧的人、善知识一起，例如与懂戒律的法师一起，掉 举追悔就不容易生起，也不要讲不合理的话。追悔在证得阿那含时被根除；掉举很难完全 舍离，只有阿罗汉不断地在定中，才能完全离开掉举。 （五）疑盖（vicikicchA-nIvaraNa） 内心有疑惑时，了知：我内心有疑惑； 内心无疑惑时，了知：我内心无疑惑。 了知未生之疑惑生起， 了知已生之疑惑灭尽， 了知已灭尽之疑惑，於未来不再生起。 疑指宗教上的疑，就佛教而言是对佛、法、僧三宝，对过去世、现在世、未来世，对缘起 、业报有怀疑。 有六种方法可帮助灭除怀疑： （一）要多闻、多学法，多学，无我、空的法，对佛法有深入的了解与体会，就不会起疑 惑。 （二）常向有智慧、有修行的人请教，通过明白圣典的意义，就能远离怀疑。 （三）多学、多修戒律。 （四）决心胜解，对佛法僧有坚定的信心，与深入的了解，心就不会有疑惑。 其他的与上述相同，亲近善知识，与有修行的人在一起，时时如理作意，说适当的言谈。 为了根除疑，除了运用上面六个方法外，要精进修行止禅，培育够强的定力，然後以该定 力为基础，修行观禅。以观智照见究竟名色法及它们的因，当清楚的照见过去因导致现在 果，现在因导致未来果时，会了解业力如何产生果报，虽缘生缘灭，而因果确是不爽。接 着继续观照内外诸行法为无常、苦、无我，有时也反观观内外行法的观智为无常、苦、无 我。当观智成熟时，取涅盘为目标的须陀洹道就会生起，此圣道根除怀疑。那时彻底了知 涅盘是真实存在的，佛陀的证悟是真实的，证悟涅盘的圣僧团是存在的，缘起、业果法则 是不虚的，八圣道分的确是导向涅盘的道路，对佛、法、僧，完全根除对三世的惑疑。 二、五取蕴（PañcaUpadAnakkhanda） 在此，诸比丘！比丘了知：此是色，此是色之生起，此是色之坏灭。 此是受，此是受之生起，此是受之坏灭。 此是想，此是想之生起，此是想之坏灭。 此是行，此是行之生起，此是行之坏灭。 此是识，此是识之生起，此是识之坏灭。 「蕴」，就是「聚」的意思。在一个蕴里面有不同样的法聚合在一起。五蕴是指构成身心 的五种因素，说为「取」蕴，是因为此五法组成了「执取」（upAdAna）的目标，即凡一切 与有漏有关及会被执取的色、受、想、行、识五蕴，皆名为取蕴5。它们的次第是从最粗的 到最微细的，最粗的就是色，最细的就是识。 色（rUpa）是被破坏之意。被什麽破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日 及爬虫所破坏。色法有二十八种，即四大元素与二十四种所造色，所造色是缘自或依靠四 大元素而有。四大种色是地界、水界、火界与风界，这些是色法不可分离的主要元素；在 它们的组合之下造成了小至微细粒子，大至山岳的一切物质。四大元素可譬喻为大地，所 造色如依靠大地得以增长的树木。 色生起的因缘有四种，即业生、心生、时节生与食生。在此「业」指过去善心与不善心里 的思心所（cetanA）。从结生的生时小刹那开始，在每一心识刹那的生、住、灭三个小刹 那中，业都产生色法，业继续在一世中产生色法。 从结生心之後的第一个有分心的生时开始，心生色就持续生起。结生心不能产生心生色， 因此投生时只有业生色生起。根据诸论师的看法，名法在生时最强，色法在住时最强，心 只能在它最强的生时产生色法。 时节（utu）是指火界，也就是热能。从结生心的住时开始，在业生色聚里的火界即能产生 时节生色。在此後的一生当中，由一切四种因产生的色聚里的火界都能在住时产生时节生 色。外在无生命的火界，也产生时节生色。 称为食素（ojA）的食，从吞下後开始，达到住时能产生食生色聚；已达到住时的食生色聚 里的食素，能再产生新一代的食生色聚。由其它三因产生的色聚里食素也能产生食生色聚 。食有四种：段食、触食、思食、识食，四种食滋养色法，导致色法生起。四种食的生起 ，是由於有过去的爱；有过去的爱，所以有无明；有无明所以有行等，如此轮回便开始了 。 根据佛陀的教导，色法以极微细的粒子形态存在，这些微粒称为色聚，它们可能比原子更 小。如果有系统的修习四大分别观，便能照见这些色聚。当照见色聚时，会发现它们一生 起就立即坏灭。所以色法是连续不断破坏的过程，它们是生灭无常的；因一直受到无常的 压迫，互相侵夺压挤，所以是苦的；在色法中没有一个能控制或主宰的自我存在，所以是 无我的。 如此了解色，能去除观不净为净的颠倒，离开对段食的执着；若以此了解受，能离开对触 食的执着；若以此了解想，能离开观苦在乐的颠倒；若以此了解行，能离开我的颠倒，离 开对思食的执着，超越见漏。若以此了解识，能去除观无常为常的颠倒，能离开对识食的 执着，超越无明。如此便不执於世间，解脱自在。 《杂阿含经》中佛陀说： 在我未开悟之前，我不知此是色，此是色之生，此是色之集，此是色之灭，此是引导朝向 色灭之道。我开悟後，了知此是色，此是色之生，此是色之集，此是色之灭，此是引导朝 向色灭之道。 依据佛陀的教导修行者对於色法、色法的生起、色法的坏灭、领导朝向色灭之道都如实了 知。 受（vedanA）是一切觉受相，指领受和体验所缘。受念处已说明，不再赘述。 想（saññA）其特相是在心里作标志或印记，知道所缘之间的差别，譬如「褐色」、「绿 色」 等。作用是通过以前所作的标志认得相同的所缘，或知道记号，令心以後能再次认得「即 是这个」，如木匠在木板上所作的记号。现起是心所注意的记号，依据该记号或相去注意 所缘；不深入的取所缘，也不取所缘太久。近因是所缘的显现，如眼见一根长长会动的东 西，通过以前的印记，知道牠是蛇，赶紧跑开。 行（saGkhAra）是行作相，一切心所法6 除了受、想二者之外都是行蕴。行是一种力量， 如同轮子转动，造作种种业。行蕴中的每一心所有自己的特相、作用、现起、近因。 识（viññANa）为一切识知相，能识知所缘。由认识知道所缘、目标，识知色为色，识知 乐为乐，识知苦为苦。识蕴存在身心的中心位置，所有其他的蕴好像都绕在识蕴的周围。 就如旋转盘，转盘的外围容易看见，轴心的部分旋转很快，不容易看得清，以为它是不动 的。同样的，识蕴速度快，一般人会误以为是不变的。　 《无我相经》说，五蕴有过去、现在、未来、内、外、粗、细、胜、劣、远、近十一种7 ，修行者可从十一方面了解五蕴。例如粗色是五根的色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身 根等色聚的色，是较粗显的色。细色，微细的色，如地、水、火、风等。人类的色是比恶 道众生的色胜，而天人的色是比人类的色胜得多，人类的色，天人闻起来是臭臭的，所以 他们不喜欢在我们的附近。 依照《阿毘达摩论》的观点，只有地、火、风三大能直接通过触觉觉知，水大只能间接地 从观察其他色法黏在一起而得知8。 《无我相经》说五蕴是无常、苦、无我的，是「不自在」（avasavattanaka），意即不是 我们能控制、选择的，五蕴不会依个人或自我的意愿而生起；它们由於因缘和合而生起， 由於因缘坏灭而坏灭。如果它们是「我」，我们可以选择让色成为这样，不要让色成为那 样。我们要生起这个受，不要那个受。但是它们是缘起法，是无常、无我的，我们对於它 们没有自在9。五比丘10听闻《无我相经》时，思维观照十一种五蕴为无常、苦、无我，因 而证得阿罗汉果。 《杂阿含经》以譬喻说明如何观五蕴11：色蕴，好像聚沫，空虚、无实体，随时可能破碎 。受蕴，好像水上泡，空虚、无实体，一生即灭。想蕴，好像阳焰，连续不断地欺骗我们 。就如渴鹿看到阳光水气的折射以为是水，赶快跑过去喝，结果是乾燥的泥土；兔子要去 菜园吃白菜，看到稻草人以为是人，它就不敢去吃。行蕴，就如芭蕉树干是空心、无实体 ，而芭蕉树干由许多层鞘组合，每一层有自己的特相、形状；行蕴也是许多心所的组合， 每一心所有自己的特相与作用。识蕴，如幻，好像变魔术一样，连续不断地在欺骗我们， 让我们看不清真实世界的情况。佛陀以五种譬喻分别说明五蕴，显示五取蕴中每一取蕴都 是空虚、无实体的、无自我的。既然众生由五取蕴所构成，除五蕴外，别无他物，那麽众 生中那里能有实质或恒常的自我存在呢？ 以上是五蕴的简要说明，若想详细了解，可看《清净道论》「说蕴品」。 三、十二处（Ayatana） 在此，诸比丘！比丘了知眼根，了知色尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生 起，了知已生之结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，於未来不再生起。 比丘了知耳根，了知声尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之 结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，於未来不再生起。 比丘了知鼻根，了知香尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之 结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，於未来不再生起。 比丘了知舌根，了知味尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之 结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，於未来不再生起。 比丘了知身根，了知触尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之 结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，於未来不再生起。 比丘了知意根，了知法尘，了知缘此二者生起之结缚。了知未生之结缚生起，了知已生之 结缚坏灭，了知已坏灭之结缚，於未来不再生起。 法念处的修行是靠「触」的了解，有「触」才有五盖、五蕴、十二处。「触」，就是内处 、外处互相碰触，好像二根木头互相摩擦，产生热、火花。因此「根」（内处）、「所缘 」（外处）互相碰触，产生身心的种种现象，有「触」才会生起所有的法。「触」的了解 ，是法了解的基础，有「触」才有五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十二缘起。 内处是指身心接触境界的门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。我们的身心透过 六门与外处（外境）接触，每一门有它相对应的外境，即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与 味、身与触、意与法等。 一般所称的「眼」在《阿毗达摩论》里称为混合眼（sasambhAra-cakkhu），是各种不同色 法的组合，其中一种是眼净色（cakkhu pasAda），它是位於视网膜里的净色，对光与颜色 敏感，作为眼识的依处与门。其特相是准备让色所缘撞击的四大种之净（透明性），或缘 生於色爱（欲看颜色的缘）的业生四大种之净；作用是取色所缘为目标；现起是眼识的依 处，它的近因是四大，同样一粒色聚里的四大。耳净色（sota pasAda）位於耳洞里，它是 对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色（gahAna pasAda）位於鼻孔里， 对气味敏感。舌净色（jivahA pasAda）散布於舌头上，对味道敏感。身净色（kAya pasAd a） 散布於全身，对触觉敏感12。内、外处是有为法，是生灭变化，因缘和合而起作用， 非人为的努力，亦非创作。因眼与色等不会如此思惟：「我们和合，令识生起；我们不和 合，令识不生起。」眼与色等和合之时，眼识等生起，缘生缘灭，生起之前无所从来，坏 灭之後亦无所去。生起之前无有自性，变化消灭後，完全破坏了自性，唯有在生灭的中间 ，与缘和合而起作用。我们对於它们完全没有自在，由於缘起，它们出现13。因此佛在《 杂阿含经》中说，我们不能说它们是存在或不存在，十二处的经验不是靠我们的努力，不 是被我们所创造的，我们不能决定要不要这个色、这个眼。眼根是内处，本来没有好色、 不好色的分别；外处是五根所缘的外境，它们欺骗我们，让我们分别好色、不好色；好声 、不好声。眼根等内六处如无人的村落，色等外六处如抢劫村落的强盗，因它们有害於内 六处，让我们无法了解经验的真相。《杂阿含经》：「诸比丘！眼为可意不可意色所害。 」14 亦应视内六处如六种动物15；视外六处如动物们的活动境界16。 外处真的是害我们的真凶吗？它们是无辜的代罪者，众生被密集概念所迷惑，无法看清内 、外处的真实相，因此於内、外处相接触时，生起「欲染」；真正造成烦恼的罪魁祸首， 不在於眼、耳、鼻、舌、身、意等内处，亦不在色、声、香、味、触、法等外处，而在於 内处与外处相接触时，内心所生起的「欲染」，如绳结束缚我们，此才是我们真正的「结 缚」。如此应以所见而知抉择，思惟内、外处为修行的法门。《相应部．处相应》：「眼 非诸色之结缚，诸色非眼之结缚，两者为缘所生之欲染，才是结缚。」17 「了知缘此二者生起之结缚」，结缚（samyojana）即结、烦恼、不善法，烦恼束缚身心， 使我们不得自在解脱。 烦恼的分别有很多种，注释书里提到十结如何在取色所缘为目标时生起。若能明白此点， 也就能了解十结如何在其他尘境中生起。所以，在此只解释十结如何取色所缘为目标而生 起。 （一）欲贪结（kAmarAga samyojana） ：取着於呈现於根门的可意尘境，生起欲贪结。 （二）瞋结（paTigha samyojana） ：对不可喜、不可意的色，感到不快或生气，瞋结生 起。 （三）我慢结（mAna samyojana）：自傲自满，心想：「只有我能做」我慢结生起。 （四）见结（diTThi samyojana）：见色，思惟它是常、乐、我、净，见结生起。 （五）疑结（vicikicchA samyojana）：当怀疑色是否是有情，或我的实质时，疑结生起 。 （六）戒禁结（silabbataparAmAsa samyojana）： 如学狗、学牛等，以为如此修习，未 来可以得到善果，戒禁结生起。 （七）有贪结（bhavarAga samyojana） ：由於有福报的生命很好，欲求有福报的生命， 有贪结生起。 （八）嫉妒结（issA samyojana）：不能随喜他人的成就；又嫉妒的想：「他有什麽了不 起，只是运气好而已！」嫉妒结生起。 （九）悭结（macchariya samyojana）：不想与他人分享所得，凡事吝啬行事，於是悭结 生起。 （十）无明结（avijjA samyojana）：无明结与一切有漏法俱生，每当上述的结生起时， 无明结亦随之生起。 十结不能单独生起，必须与相应的心与心所一同生起。从知道眼、知道色，再者了解结缚 依於眼、色二者而生起，乃至本来未生的结缚生起了，了知已生起的结缚灭除了，已灭除 的结缚於未来不会生起。 十结像火一样烧我们，让我们不得自在。如何离开这些结？通过如理作意与止观的修习， 能够逐渐舍离十结。当修习止禅时，不论是安般念或不净观，专注於所缘时，十结暂时不 能生起。当通过专注似相而安住於安止定一、二小时或更久，该安止定能暂时灭除十结。 再者，若作意颜色为无常、苦、无我、不净修习观禅时，由於是如理作意，速行心中生起 善法，此善法暂时灭除十结。若不断的修习，达到见道，证悟须陀洹道，就能灭尽见结、 疑结、戒禁取结、嫉妒结、悭结，实现须陀洹果。斯陀含道灭尽粗的欲贪与瞋恨，实现斯 陀含果。阿那含道灭尽细的欲贪与瞋恨二结，证得阿那含果。最後阿罗汉道灭尽我慢、有 贪与无明三结，证得四果阿罗汉，完全舍断十结。证得圣道後，应该检查自己心中，缘取 六尘时，还有什麽不善法会生起与什麽不善法已被圣道根除。若能如此知见，就是了知已 被灭除的结，於未来不再生起。 -- 我们利用的钱，只是我们所设立的习俗罢了。在习俗裹它有它的功用；颁令它当钱，它 就变成钱。然而，事实上「钱是什麽」没有人能说得上来。当某事得到了普遍的认同， 而後就会产生一个习俗来满足这需求。世问就是这样。---《生此》 --

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