总释四念处 一、《大念处经》普受重视 此次禅修我特别选择讲解《大念处经》1 ，巴利经藏中说明「四念处」的有二经，分别 在《中部》与《长部》，因为《长部》中的内容比较详细，所以称为《大念处经》。《 大念处经》归纳了佛教最重要的道理，是了解修行最重要的经典。希望大家在修行的过程 中，能运用四念处的智慧，那麽所有的阻碍都会成为修行的助力，每个方法都能成为解脱 的方法。 在南传佛教2没有任何一部佛典，如《大念处经》般受到重视，就像北传佛教的《般若波 罗蜜多心经》或《金刚经》。在南传佛教，人们相信如果能学习、背诵、修习《大念处经 》，功德大於修习其他经典，因为所有的佛法都包括在四念处中，如果能了解四念处的 修行，就能了解真实的佛法。 例如：在斯里兰卡，很多居士有在家里抄写、背诵《大念处经》的习惯。寺庙也会搜集这 些手抄的《大念处经》，有的已保存了三百年或五百年。佛教徒相信抄写、背诵、修习 四念处是最好的、最直接的修行法门，可了解真实的佛法，解脱轮回的痛苦。 《大念处经》的特色是佛陀直接阐述解脱之道，而其他的经典多半是随缘教化，或依布 施、持戒、习定、修慧，先说基本的道理，再说较深的、无我的「法」。《大念处经》从 从始至终都讲说解脱的道理，除此之外，《大念处经》并无其他内容。 二、说法地点的殊胜 如是我闻，一时，佛在拘楼国剑磨瑟檀城中 此经是佛陀住在拘楼国（Kuru）3的剑磨瑟昙城（KammAsadhamma）时所开示的。剑磨瑟昙 城外，有片水草丰足、景色宜人的大树林，佛陀就住在那里，而至城中托钵。 拘楼国是个非常殊胜、具有福报的地方。此处临近喜马拉雅山，大树成林，气候凉爽， 很适合修行。由於气候宜人，物产富饶，居民丰衣足食、身心健康，欢喜布施修行，累 积波罗蜜，且智慧力强，能接受深奥的教理。因此佛陀特别在此地教导四念处，阐述二十 一种解脱的方法4， 使得一般老百姓、贩夫走卒、农夫或未受教育的人，大家都努力修 习四念处。注释书5中说，连在河边洗衣的妇女碰面时都会互相询问对方： 「你修什麽念处？」当回答是修那一念处时，会赞叹对方：「你能这样修行，生命是多麽 有意义呀！」如果回答是：「我没有修任何念处」。对方会惋惜地说：「你没有修法， 这样生命是多麽没有意义呀！」连洗衣的妇女都会努力修行。所以，了解深奥佛法的条 件是闻法，有闻法才能实践法，实践法才能解脱烦恼。因为拘楼国的人民闻法的条件圆 满具足，气候适宜、物产丰饶，平时都已经闻法、修法，能了解最深的法，所以佛陀直 接讲说深奥的法，不讲其他入门的准备。佛在拘楼国还开示很多深奥的经典，如《大因 缘经》（Mahanidana Sutta）6、《心材喻经》（Saropama Sutta）7、《护国经》（Ratth apala Sutta） 8、《不动方便经》（Aneñjasapaya Sutta）9等。所以要先丰衣足食， 才能谈到精神层面的提昇，中国古人也说：「仓廪足然後知荣辱，衣食足然後知廉耻。 」譬如《法句经》记载，佛陀知道有位穷人的法缘成熟，已经具足开悟的条件，不过因 为很穷困，正处於饥饿之中。佛陀就让人先给他食物充饥，待他饱食之後，便对他开示佛 法，穷人因而证得初果。所以，佛陀说： 「饥饿最大病，诸行最大苦，如是实知已，涅盘无上乐。10」 拘楼国人不但自己修法，也会教导其他众生，国里的其他动物也都深受利益。注释书里 提到一只小鹦鹉的故事：拘楼国有位居士养了一只小鹦鹉，有天他要远行，就托寺里的 比丘尼照顾小鹦鹉。比丘尼称小鹦鹉为护佛（Buddharakkhita）， 比丘尼很慈悲，照顾牠 时，也教牠法的作意，以免牠浪费生命。比丘尼每天教牠念「atthiatthi」，亦即「有 、有」。「有」指有身体、心、一切法，就是没有「我」。有天一只老鹰从空中飞来扑向 牠，牠在鸟笼里不断地大叫，比丘尼们闻声将老鹰赶走，牠因而获救，比丘尼们问牠： 「当老鹰扑向你时，你心里想到什麽？」牠回答：「我没有想什麽，只有想到『鸟笼』 ，『鸟笼』（Atthi-pubjo）！」为何想的是「鸟笼」？可能是牠平时都努力修四念处， 未想到自己，所以内心并不害怕。比丘尼们很高兴，祝福牠说： 「这个『有』已经成为你未来涅盘的缘。」从这个故事我们可以知道，拘楼国人不但能修 法利益自己，甚至也泽及其他动物，教牠们修四念处来脱离苦迫。 三、四念处是「唯一的道路」 《大念处经》一开始，佛对诸比丘说：「此是唯一道路」（ekAyana-magga）11就字面意义 而言有「一行道」、「一乘道」的意思，指四念处的修行是「一乘道」，除此之外，没有 其他加行12 可以使我们实践涅盘（NIbbAna）13 。所有的善法、法门都包括在内，了解四 念处才能了解「无我」，了解「无我」才能体证涅盘。 ekAyana-magga 一词在注释书举出多种解释： （一）它是单一的道路，不分岐的路，循此路可达解脱。 （二）独自行走之路，无有同伴。 （三）此是「那个人的路」，「那个人」意指「佛陀」， 亦即这条路是佛陀发现的。 （四）此是「唯一的路」，它只导向唯一的目的地──涅盘。 所以它可以译为「唯一的路」、「单一的路」、「无比的路」、「直接的路」。除了这 一条路以外，没有其他的途径可以实践涅盘。 四念处的每个方法都包括止观14的修学，修习四念处即是修习止观，止观成就则四念处 成就，止观不成就则四念处不成就。就止观的修行而言，止观是四念处的加行；就四念处 而言，四念处是实现涅盘的加行。有四念处才会有涅盘的经验，若无四念处就无涅盘的 经验。了解四念处，修行止观的条件才可能成熟，才可能深入法的境界。所以，四念处 的修行和止观的修行，两者是无法分开的，止观和四念处让我们实践无为法15 的境界。 为何说四念处让我们实践无为法的境界呢？因为了解无为法即了解中道16，中道就是八 正道，而四念处与八正道是不能分开的，四念处是了解八正道的法门17，是八正道最重要 的加行，若无四念处的加行，则无法实现八正道，便无法了解中道、无为法，终究无法解 脱苦，以实践出家修行的目标。所以，要清楚了解这其中的关联。中道是八正道，八正 道是靠四念处的修行才能成熟，所以四念处是八正道很重要的资粮。如果没有四念处的修 行，则八正道不能成熟，我们便无法入涅盘的境界。 四、修习四念处的七种利益 修习四念处的利益是：「使众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、成就正道、体证涅盘。」 （一）使众生清净 「使众生清净」是使受到贪、瞋、痴等烦恼所污染的众生，得以净化。众生如何清净？ 修习四念处，心时时保持正念便能清净。在什麽情况下心能持续地清净？只有在涅盘的 境界，心才能不断地清净，否则心仍会受到污染。因四念处能让众生清净，所以是引导 朝向涅盘的一条道路。因此一定要修四念处，以四念处的修行来实现究竟清净、实现涅 盘，这是第一种利益。 这里可以举鸯掘魔罗（AGgulimsAla）18的例子说明，他是佛陀时代的大恶人，因为内心 受污染，造作很重的杀业，杀害了九百九十九人。後来经过佛陀的诱导度化，靠四念处 的修行，清净身心，实现涅盘。他的恶业被善业所净化，内心没有丝毫的污染。所以，修 习四念处能使众生清净。 （二）超越忧愁 第二种利益是超越忧愁，注释书提到一个很有名关於山达帝大臣（Santati）的故事19。山 达帝是憍萨罗国王的大臣，因在边境打退外患的入侵，波斯匿王很高兴，就大为奖赏， 又赐给他一位善於歌舞的美女。山达帝很爱这位美女，带着她出城游玩，经过城门时， 遇见入城托钵的世尊。佛陀告诉阿难：「山达帝今晚会证悟阿罗汉果20，随後在空中入般 涅盘。」大家都很好奇，因为耽於欲乐的山达帝，怎麽可能当晚成就阿罗汉入涅盘？ 山达帝与美女在城外花园玩乐，正当弦歌妙舞时，美女突然瞠目张嘴倒地而亡。山达帝 看到最心爱的美女突然死去，非常忧愁、伤悲，於是去请求佛陀为他开解。佛陀知道他 开悟的因缘已经成熟，便为他开示，并诵出偈文：「清除过去事，未来不生起，不执此二 者，安详步道旅。」 山达帝听了佛陀的开示很快就开悟，成就了阿罗汉、四无碍解智21与诸神通22。他检查 自己的寿命，知道当晚就要入涅盘，便盘腿上昇空中，向大众宣说自己在过去世所累积的 善业、善行。然後在空中入火遍三昧23，而後般涅盘。由於过去功德的累积，他在今世 修习四念处，运用世间的智慧与出世间的智慧，因而成就涅盘，得四无碍智。当然他过 去所有的功德，与修行所成就的波罗蜜24，都是他今世成就的重要因缘。这是由修习四 念处而超越忧愁的故事。 （三）超越悲伤 修行四念处能超越悲伤，正如《法句经》的注释书中提到悦行（PaTAcArA）25 的故事。 悦行是王舍城某位富商的女儿，她与家里的男仆相恋，但父母无法接受，认为女儿应嫁 给富贵人家才行。於是悦行与恋人离家私奔到远方，住在茅篷，她的丈夫每天上山砍柴 维生，过着简单的生活。不久她怀孕快要生产了，由於家里太穷，没有人手可以帮忙， 於是她决定回娘家待产，但是丈夫不答应，怕她的父母不让她回家。分娩的日子近了， 她趁丈夫上山砍柴时不告而别。丈夫回家後看不到妻子，便去追她，她只好与丈夫回家 ，半途在森林中产下孩子。过了一年，她又要生第二个孩子了，同样请求丈夫让她回娘 家生产，丈夫还是不答应。於是她自己就带着大儿子上路，丈夫随後赶来，终於追到她。 那时突然下起暴风雨，丈夫拿着斧头四处寻找可造遮雨处的材料，没想到却被毒蛇咬死 。她在风雨中辛苦的产下孩子，未见到丈夫回来，就带着两个儿子上路。在路边看到死 去的丈夫，一边哭泣一边继续行程。 一行人来到河边，由於大雨暴涨，小溪变成大河，水流湍急。她先把大儿子放在岸上， 背着小儿子渡河，将小儿子放在对岸後，再赶快回头接大儿子。这时老鹰看到小儿子像 块嫩肉，就俯冲而下把他抓走，她在河心看到了，便对着老鹰挥手大喊「咻！咻！」， 想赶走老鹰。大儿子看到母亲挥手，以为是对他招手，於是冒险涉水，当场被河水冲走 。死了丈夫的悦行，眼看二个儿子都死了，她非常悲伤，决定继续回家。还未到王舍城 ，在路上碰到从王舍城来的人，就问起她家里的消息。他们告诉她不幸的消息，昨晚的暴 风雨吹倒了她娘家的屋子，倒塌的屋子将家人都压死了，亲友们正在火葬台将屍体火化。 她一听到这消息，当下就发疯了，扯下自己的衣服，披头散发地在城中到处狂走。偶然 的机缘，当她经过只园精舍时，佛陀正为众弟子开示，她看到佛陀，内心立刻深受感动 ，很自然地走近想要礼佛，比丘们欲上前阻止这疯女人。佛陀说：「不要阻止她，让她 来我这里。」佛陀便为她说法。佛陀说：「遭受死亡逼迫者，父子亲朋非凭藉，其他亲 近者亦然，无一真正归依处，明智持戒诸佛子，即应勤修涅盘道。」（《法句经》288-2 89 偈）。她并非普通人，过去的波罗蜜已然成熟，听了此偈颂便开悟、得须陀洹果26 。她出家成比丘尼，佛陀教导她观照五蕴无常、苦、无我的本质。她精进用功观照生灭无 常，因为她在过去佛的教化期中，已聚集所有的功德，於是很快证悟阿罗汉果与四无碍 解智。这是依四念处而修行，经由对无常、无我的了解，而远离悲伤的故事。 （四）灭除痛苦 修习四念处有助於灭除痛苦，就如舍卫城提舍（Tissa）的例子。在佛世时，舍卫城有个富 人，他有两个儿子。大儿子很有善根福报，闻法後舍弃四亿家产出家，在森林修行。他有 个弟弟，弟媳妇担心大伯会回来继承家产，就雇用杀手去加害他，这样所有的家产就可 以由他们夫妇继承。那些杀手到森林去寻找提舍，当找到他时便说「贤者！你准备就死吧 ！」提舍问：「你们为什麽要杀我？」杀手们回答後，提舍说：「我保证不会逃走，请 给我一夜的生命。」杀手们问： 「在这样的大森林里，你如何保证不会逃走？」於是提舍就拿一块大石头，把自己的双脚 骨砸碎以示决心，杀手们因此相信了他。虽然他的脚骨碎了，受到极大的痛苦，但是他 克服苦受，思惟戒清净，依此思惟，感受法喜，接着修习止、观，到了隔天日出时，便成 就阿罗汉。虽然他的身体疼痛万分，但心已经不会感到苦受，因为他已圆满出家的目标 而实践涅盘。这就是修习四念处灭除痛苦的例子。 另外还有个灭除痛苦的故事，有位年轻比丘在林中修行，不幸被老虎咬去，老虎撕咬他 的身体，虽然他身受剧痛，但是他依然修习四念处，努力专注根本业处，不去理会身体的 痛苦，培育定力後，修习观禅，思惟名色法无常、苦、无我的本质，由於已累积了足够 的波罗蜜，就在老虎的口里成就阿罗汉，进入圆满涅盘，解脱身、心的苦受。我们每个 人都会死，在死亡来临之前精进修行，在精进力的推动下，就能忍耐身体的痛苦，达到 修行的目标。 另一个故事是有位从印度到斯里兰卡的有名摔跤家比达末罗（PItamala），他到处表演维 生。有一次，他听见比丘说「色不是你们的，舍弃它！如此将带给你们长远的利益与安 乐。」由於过去世的波罗蜜，他闻法之後便舍俗出家，在森林里修行，当他经行到双脚 无法支撑时，就跪着继续经行。有天晚上，一位猎人以为他是鹿就拿箭射他。比丘被射 中以後，思惟自己的戒清净，感到法喜，克服所有身体的苦受，实践解脱道，成就阿罗 汉。他对那位猎人只有慈悲，没有任何瞋恨心。因为他修四念处，虽然身体非常疼痛， 但是他并未想「这是我的苦受」，所以他心里没有苦。他观缘起、无我，因此不生瞋心 。他知道这是自己的最後身，因为他修四念处，所以苦受成为实践涅盘的缘。这些故事 都是告诉我们修习四念处能灭除痛苦。 （五）灭除忧恼 四念处法门有助於灭除内心的忧恼，就如同帝释天王（Sakka）的例子。帝释天王见到自 己的五种衰相27後，由於害怕死亡而满怀忧恼。他前来拜见佛陀，并提出十四个问题，佛 陀回答了关於舍受的问题後，帝释天王证得初果的圣位。他再次转世，仍投生为帝释。 由於修习受念处，得以超越内心的忧恼。 （六）成就正道 修习四念处的第六种利益是可以成就正道，注释书说「正道」意指「中道」亦即「八正 道」。涅盘是无为无漏，八正道是有为无漏，可以引导我们朝向无为无漏（涅盘）。有 四念处才会有八正道，有八正道才会有涅盘。所以四念处是八正道的入门，亦即中道的入 门。 「道」有世间道、出世间道两种。世间道即是四念处的修行，出世间道是直接观涅盘28 。四念处的加行就是出世（无漏）八正道的加行，因此，直接观涅盘的前准备即修习四念 处。有世间道的加行，才会有出世间道，修习四念处是涅盘的条件，以修世间道来实践 出世间道。 （七）体证涅盘 修习四念处的第七种利益是体证涅盘，涅盘即是无烦恼、贪爱。贪爱在此是指所有的烦 恼。佛陀说无明以贪爱为缘，贪爱以无明为缘；所以说贪爱是所有烦恼的根本。前面已 举了许多例子说明修习四念处可以解决世间的苦难，也能引导人们达到出世间的涅盘。 七种利益可以归纳为两方面：（一）可以解决世间的苦难；（二）能引导人们达到出世 间的涅盘。所以修习四念处不只是能现世安乐，还可达到究竟解脱。 佛陀赞叹四念处，提及四念处有如此多的功德。而且说它是「唯一之道」，能超越所有的 苦，体证涅盘。为什麽佛陀要如此赞叹呢？为了让我们了解四念处，鼓励我们修习四念处 。因为修习四念处才能进入涅盘，离开「我」、「我所有」的苦。 五、四念处的核心——念 「念」（sati）一字在佛教圣典中常常出现，是佛法中几个教义组合的一员。不论修习何 种法门，都需要「念」，「念」贯穿整个修行历程。 什麽是「念」？依南传阿毘达摩29的看法， 「念」是普遍存在的美心所30 ，它的特相是念念分明，把心稳定在所缘（Arammana）31 上，就像石块沉入水中；作用是不忘失所缘；现起是守护心面对所缘的状态；近因是强 有力的「想」或四念处。因为念有坚住於所缘、守护六根门的特质，所以经中以「守门 人」来譬喻它。 「念」必须不间断的专注所缘，而且念兹在兹，不眷恋过去，也不攀缘未来，系念於当下 。不论在何种情况下，所有其他的功德与四念处是分不开的，它们所依靠的缘是四念处 的念。念，是善心的基础。 正念是四圣谛中，导向灭苦之八正道的第七支。根据八正道的三分法──分成戒、定、慧 三组，正念、正定与正精进同属於定组，有正念才能产生正定。正念是七觉支的第一支， 亦是充分培育其他六个觉支的基础。正念也是五根、五力的一员，除了本身的功能，也 有督导其他四根平衡发展的作用，尤其是在信与慧、精进与定之间。正念是四念处的核 心，有正念才可称为四念处的修行。 正念适用於所有的情况有时，我们的心过度掉举，就不适合修精进觉支；若心太过昏沈 ，就不适合修轻安的觉支。而凡是善心的情况都是适合正念，它也可以使所有其他的功 德不断地增长。所以，四念处适合在一切的情况，适合所有的修行者，没有例外。 -- 我们利用的钱，只是我们所设立的习俗罢了。在习俗裹它有它的功用；颁令它当钱，它 就变成钱。然而，事实上「钱是什麽」没有人能说得上来。当某事得到了普遍的认同， 而後就会产生一个习俗来满足这需求。世问就是这样。---《生此》 --

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