大念处经讲记-性空法师讲 【推荐序】修习四念处习惯成自然 二○○二年冬，香光尼僧团举办第八届封山禅修二十天。禅修期间，礼请性空法师指导 、教授《大念处经》，作为四念处禅修法门所依的经典。大众师禅修精进、闻法欢喜，乃 将法师讲授的内容结集出版，名为《念处之道》，以飨同道。 法师讲授的《大念处经》是取巴利藏《长部‧第22 经》的版本。在巴利藏还有另一部《 念处经》，在《中部‧第10 经》，内容大致相同，都是在阐述四念处。而前者与後者不同 之处，在解说法念处的四圣谛部分，有更详尽的说明。 四念处又译作四念住、四念处观或做四意止、四心意所止。四念处即：一、身念处，二 、受念处，三、心念处，四、法念处。四种修行法门都是以舍离烦恼为修习的过程；而 重要的是四者的关系密切，不论修习任何一个念处，其他三者都会一起出现，并且结合 在一起。佛陀所以分成四个念处来教导，是方便修行者，强调由那一念处下手，从身、 受、心、法为所缘来舍离烦恼。 在《大念处经》的开始，佛陀对比丘说：「此是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成 就正道，体证涅盘之唯一道路，此即四念处」，「此唯一道路」，在汉译作「一行道」、 「一乘道」、「有一道」、「一入道」，各个词汇或许文字不尽相同，却共同的指出， 「四念处」作为「一道」、「一入道」有其不可取代的重要性。 修四念处可以入什麽道呢？《增壹阿含经‧壹入道品》有说：「有一入道，净众生行， 除去愁忧……云何为道？所谓圣贤八品道。」（《大正藏》，册2，页568 上）可见四念 处是入八正道的要门。性空法师指出：「中道指八正道，八正道要靠四念处的修链才能成 熟，四念处是八正道的加行。」由此可以归纳出四念处与八正道、中道、四圣谛之间的关 系。事实上，所谓四念处、四谛、八正道等都是同一道，如巴利藏《无碍解道》所说：「 八支道中胜，四谛理中胜，离欲法中胜，此实唯一道。」不过是随着修道对治着重点的 差异，各有开合之别罢了。由八正道的修行，出家众由此更扩展为三十七道品，而在家众 由八正道的正确修行而成就波罗蜜。此唯一的道路最後的归趣是涅盘，诚如法师说的「 涅盘是无为无漏，八正道是有为无漏。」，「修习四念处、八正道就是涅盘的加行，世 间道进入出世间道──涅盘的加行。」所以四念处是一整套的修行方法，是实现涅盘的法 门！ 法师语重心长的勉励行者要培养修行的习惯，习惯成自然；「让修行变成生活中的习惯， 继续留在这个习惯上，让它日新又新！」强调修行不是只限於封山禅修，不是只限於禅堂 、坐姿的特殊状况，应该是任何时候、任何场域、任何姿势都要保有修行的习惯。因为 禅修是个不断的、连续的实践过程。 法师具有实修亲证的经验，同时对巴利藏相当娴熟，随手拈来句句充满法味。因此，将 录音转成文稿详实记录整里，刚好见恺法师从缅甸禅修归来，费心的一一订正、加注、 审核并编辑，让本书能及早问世。 本书可提供同道修四念处观的参考，是禅修者极佳的导引手册。以为序。 悟因 _______________________________________________________________________________ 【自序】正念之道 如果《转法轮经》是传统中所认为修习觉悟的准则与基础，《大念处经》则是佛教任何 修行方法的基石。无论我们追求什麽法门，如果这个法门是要引导我们对「无我」教义 的了解，与进入佛教哲学的核心，我们就必须结合正念的修习，就如《大念处经》中所 开示的方法。 依据上座部佛教的传统，从烦恼中解脱的过程──是由怖畏「我（ego）」对我们控制力 ，从恐惧与污染心共处而挣脱，进而迈入无有「我」束缚的解脱境界，即是练习正念方 法的过程。这个练习的第一个步骤，就是发展与维系心的一境性。善心专注於一境的情况 就是藉着作意习惯专注於所缘，它能使禅修者净化他的心，如此他能直接地知见事物的 真实相，不带有扭曲的假相──由「我」因贪爱的所缘所产生的概念。这种独特的专注功 能，可以使心实现所有正念的作用，包括一切没有作意於任何固定所缘的世间现象。当下 自然地保持对无常的觉知，藉由作意将心专注於所缘境上，不需要什麽力量，心持续平 稳地洞察每一念与每一刹那生灭的所有现象。这种不判断、回应的单纯觉知，为佛教禅修 的核心，是所有修习觉悟，以及修习止与观的方法。 当正念成为心持续的力量时，心就不会在所缘境上漂浮不定；此时，禅修者能够平衡所 有善心所，这是开启契入高级的止与观的修习方法。前者可使心处於最深的定境中，而 後者则可使禅修者完全且永远断除心中蒙受由「我」所生烦恼的恐惧。如此，藉由不间 断地修习正念所生的力量及引导，正定与正知在善心持续地转向善境的基础上开展。这 种方法的练习与高级止与观的练习不同，它并不需要任何特别的条件；例如，身心要远 离不善境。比丘与居士们可以在日常生活的任何情境中练习。如果它变成我们生活中的一 部分，心就会自然趋向於善行，且所有的善行也将与心形影不离。由於不断练习正念， 由感官与认知所经验的世界素养，将使禅修变成一个自然的活动。这方法将使心净化。 因此，禅坐时，心自然地专精於止与观，远离不善的身口意行就会变成一种习惯，而心 就更能从无明妄念中解脱。它将使心明显地趋向於远离可意境与不可意境的执着。 非禅修者消耗於不善行的能量，可以提昇为对专注於善法的努力。由於进一步练习正念 的方法，将珍贵的能量用於让心保持在平稳安适的状态中，这种情况，产生了更多的喜 悦、轻安与宁静。正念是禅修者发展止与观修习的指标，因为正念总是与自我觉知的本 能有关。同理，正念的方法是禅修者在修习止与观进度的测量器。这个过程：刚开始是用 力将心系在所缘上；然後，透过远离烦恼，喜悦与平等地安住於当下；最後，心经验到 不间断地远离烦恼的一味解脱阶段。 以觉知和正念经验所有事物的洞察力是佛教徒最基本，也是最普遍的修行方法，它是了 解八正道不可或缺的方法，也是引导从苦完全解脱，彻底了解四圣谛的唯一捷径。因此 ，它是最终引领我们活在每一经验刹那当下唯一的修行方法。此中，任何修习觉悟的方 法，是让心从我们生命里所有不必要的痛苦中解脱之垫脚石。唯有如此练习，禅修者才 能持续从中学习到更多对生命的无限利益。《经集》(1076)说： 灭没无有非有量 依此彼言有非有 彼无有此烦恼焰 一切诸法破坏时 一切语路亦破坏 换句话说，假如正念的方法能成为我们在这世间修练的基础，它就能够而且必定引导我 们到出世间的途径，超越自我与其烦恼。它是实践佛教中道禅修的唯一途径，也是心从 一切极端与无明究竟解脱的唯一方法。《转法轮经》与《大念处经》的主题是相辅相成 的，了解前者可以开展我们对後者的了解，反之亦然。我们应该藉由禅修的力量，尝试 了解这两部重要经典间的相互关系。只有长时间且有规律的练习才是成就的保证。越快 开始练习对我们越好。 性空 2003 年9 月 -- 从一颗平静的心修行所得到的知识，和从研读中所得到的知识实在相差甚远。从研读中所 得到的知识，不是我们心中真正的知识（智慧），但我们的心却试图握持和保留这种知 识。我们为什麽要试图去保留它呢？终究会失去它的呀！ ---阿姜查《流水》 --

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