四圣谛与修行的关系－《转法轮经》讲记 性空法师 第四章 苦圣谛 5.IdaM kho pana bhikkhave dukkham saccaM ∥∥ JAti pi dukkhA jarA pi dukkhA vyAdhi pi dukkhA maraNam pi dukkhaM kkhadomanassupAyAsA pi dukkhA ∥appiyehi yogo dukkho piyehi vippayogo dukkho ∥ yam cchaM na labhati tam pi dukkhaM ∥ saMkhittena pañcupAdAnakkhandhA pi dukkhA ∥∥ 诸比丘！苦圣谛者，即：生苦、老苦、病苦、死 苦、愁悲忧恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。 略说为五取蕴苦。 我们要知道什麽是「苦」？《俱舍论》提到良医喻，良医要先知道什麽是病？病就是 「苦谛」，病生起的因缘就是「集谛」，病的痊癒就是「灭谛」，治疗的过程就是「道谛 」。 为何称苦为「圣谛」？因只有圣人，能彻底了解、洞察苦。《俱舍论》提到圣人都喜 欢苦谛，所以称为「圣谛」。为何圣人会喜欢苦谛？在巴利文里，苦是dukkha， du 是不 好， kha 是虚空，所以苦称为「不好的虚空」；乐是sukha ，s u 是好， k h a 是虚空 ，因此乐称为「好的虚空」。依佛教来说：一切苦、乐、不苦不乐受都不是真实的，如同 虚空般没有自性，不论好或不好的感觉，都无法让我们满意。这个了解很重要，如此才知 道圣人为何欢喜苦谛，因为圣人了知圣谛，不管好、不好，可意、不可意，皆不执取一切 苦乐、一切的受而成为圣人。为何圣人会欢喜在苦谛？为何圣人会了知所有的受犹如虚空 ？此可参考《多受经》，从不执取受的了知中，帮助我们了解四圣谛。 不执取受 在《多受经》中，建筑师五支和尊者优陀夷对「受」有不同的看法：一个认为佛说苦 、乐二受，另一个认为佛说有苦、乐、不苦不乐三种受。阿难听到二个人的对话後问佛： 「受」到底是二种或三种？佛说：我是依不同道理来说「受」，受有二受、三受、六受、 十八受、三十六受乃至一○八种等多种不同的受，这都只是方便的说明，告知众生不要执 着受。 修行者要舍受才能成道，如离开欲界粗劣的受，才能成就第一禅定较微细的离生喜乐 受，於此则观欲界的受为粗；第二禅定因产生定生喜乐，则视初禅受为粗；同样地，入第 三禅定，离喜乐定的安乐（离喜妙乐），则视第二禅定的受为粗；同样地，入第四禅不苦 不乐受（舍念清净），此「受」不是不乐，而是更高、更微细的「舍乐」，则视第三禅受 为粗。若入无色界定，其受更微细，如第二无色界定会视第一无色界定的受为粗；虽然无 色界定都是舍受、都是乐，但第三无色界定的乐则比第二无色界定更微细；第四无色界定 又比第三无色界定有更微细的乐。第四无色界非想非非想处定可说是世间最微细的乐，有 没有比第四无色界定更高的乐？如果能成就观禅，修禅定自在，就能实现灭尽定，在灭尽 定中完全没有受，佛说明这才是最高、最微细的乐。所以，多种不同的受都是佛为了引导 修行者不执着受的方便施设法。如果对受有深刻地了解，才能知道为什麽圣人能欢喜於苦 圣谛中。 若想对苦谛有究竟的了解，可以由五蕴中来体察「受」，不管什麽受──苦、乐、不 苦不乐，都不能让我们满意。因此，苦谛可译为「不满意谛」。若真正深入了解苦谛，就 不会执着各种受而能够「舍」，因为了知不论是「好的虚空」、「不好的虚空」都没有自 性，也不会去争论佛到底是说明二种受或三种受；不仅能不执於「受」，连「色、想、行 、识」乃至所有的法都不执着。由於佛及佛之後的圣人对不执受有彻底的了解，也能彻知 与观察苦，而欢喜安住於苦之中，因此是为「苦圣谛」。 第一圣谛是「此是苦」，而不是「我受苦」、「我很苦」。这个道理很清楚，对於苦 我们是如实的去认知它，看清它们的本来面目；所以应向内观察，不执不取。只是看着身 心所感受到的痛苦，并把它们视为「苦」，而不是个人的不幸；也就是只把它看作是「苦 」，而不要习惯性的对它起反应。因为只有苦的生灭现象的呈显，没有受苦的「人」存在 。如果我们起反应了，即是在种苦因，那我们的苦也就会连续不断再发生。所以如果把苦 看成：「我吃了很多苦，我为什麽要受这麽多苦？我觉悟了，我不想再受苦了」；这种不 是「苦圣谛」，是「我苦谛」，「我」也就继续受苦了。要很清楚明白这个道理，如此才 能认清苦的真相，和从苦中解脱的方法。 八苦释义 苦圣谛里提到八种苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、怨憎会苦、爱别离苦 、求不得苦；略说为五取蕴苦。 生（jAti）、老（ jarA 、病（vyAdhi）、死（maraNam）：生是苦，生是此身的开 端，离开母胎是生，刹那、刹那生灭也是生，这些都是苦。每天在生活中所遇到的苦受， 最明显的苦就是看到生时是苦，病时是苦，死时或看人死也知为苦，佛就是因为看到这些 人生的真相而决定出家，修行，脱离人生的苦迫。 愁悲苦忧恼（sokaparidevadukkhadomanassupAyAsA）、遇怨憎者（appiyehi sampayogo）、爱别离（piyehi vippayogo）所求不得（yam picchaM nalabhati tam）： 愁悲忧恼，身心不安，没有人可以替代。遇怨憎者，不喜欢见到的人，却偏偏遇上，甚至 要朝夕相处，真是令人痛苦啊！爱别离，亲爱的人却要分开，不管生离或死别，那是令人 最心痛的事。所求不得，所谓「求」，就是在找寻什麽，想要得到什麽。因为「求」是一 种爱，当我们努力於某个目标却得不到时，就会有苦受。这些都是苦的呈显中最普遍的现 象，在日常生活经验中很容易看到。我们可以在自己的身心相续中看到这些苦，若修行有 进步，也能看到别人身心相续的苦。大家都有苦的经验，唯有修道才能超越这些苦。 五取蕴（saMkhittena pañcupAdAnakkhandhA）：以上所说的八种苦，都是为了让我 们了解究竟的苦──五取蕴。佛不说五蕴是苦，而说五取蕴是苦，因为多次连续的爱，产 生强烈的「取」，执着在五蕴上，生出无边痛苦。五蕴是什麽？五蕴就是我们的世界。依 佛法的观点，世间等於五蕴，没有五蕴就没有世界。「世界」巴利文叫做loka，经中说 lujjeti lujjeti iti loka就是连续不断破坏的过程，也就是世界、五蕴的意思。由於它 们不断地生灭破坏，若执着它们就会产生各种苦。 依照佛教，有四种取──欲取、见取、戒禁取、我语取，因为执着五蕴而有这四种取 ，能不去执着五蕴，才不会有四取。执着在五蕴就是苦，如果能不执取，才能看到苦如同 「不好的虚空」，才能解脱生、老、病、死的苦。要如何解脱呢？我们都有生，就不免要 死，唯有解脱，才能不生。既然生在这世间，就无法避免老、病、死，若有智慧能看到刹 那、刹那生灭变化的苦，能不执着这些连续破坏的过程，便不会有愁悲忧恼、怨憎会、爱 别离、求不得苦。因此，当我们的五蕴不再是「取蕴」时，就能解脱所有的苦。 再释三种苦 佛教强调这世间所有的经验都是苦，如经上所说：有生、老、病、死、愁悲苦忧恼、 怨憎会、爱别离、求不得，这些是日常生活中可经验的苦，因为面对不可意的境界，所产 生逼恼身心之苦，这称为苦苦（dukkha-dukkha）。 第二种是坏苦（viparNama-dukkha），这是指面对可意境时产生快乐、舒适的感受， 当可意的境界坏灭时，所生起逼恼身心之苦，这是在生活中所能感受到的无常变化之苦。 有情众生和经验的外界，都不停的变化，如果想一直抓紧它们，不能接受它们的变化，便 有无穷的苦恼产生。 第三种苦是行苦（saNkhAra-dukkha），这是指无常的苦，一切有为法，都是因缘生 灭，迁流变化，有智慧的人看到了真相，所感受到无常逼恼的苦。没有智慧的人有苦，因 不了解苦谛而有执着；有智慧的人也有苦，但由於他们了解苦谛，就能不执着苦。「苦」 是不断地受到无常的逼迫，所以无常就是苦，这是圣人所了解的境界；没有智慧的人，不 能了解这个境界。 依照佛教的看法，我们出生就一定有苦，连佛都有苦，因他也出生在这个世间。无常 是苦，而五蕴的变化就是无常，因为执着无常、执有五蕴，所以众生都有苦。实现道的人 ──佛、独觉、阿罗汉，他们也有身，有身就有苦，但他们彻底了解中道，因此虽有身的 苦，却没有心苦，而凡夫众生因未彻底了解中道而产生心苦。 要好好地思惟「苦」，才能了解佛教真正的意思。如果能见到苦的真谛，就能见到集 、灭、道的真谛。如果还没有实现见道，还没有实现解脱的所缘，就无法深入了解苦谛的 真义；若能实现见道，看到解脱的境界，就能以无漏、清净的法眼来了解苦；由於憍陈如 能以清净的智慧眼了解佛所说的苦，所以他对苦谛有深彻地了解。 佛开悟後循序渐进地教导五比丘，由於比丘们之前已累积波罗蜜，加上不断用功地观 苦而实现清净法眼，在听闻《无我相经》(AnattalakkhaNasutta)後，达到阿罗汉果，完 全离开心的苦。没有实现阿罗汉果的人，不能完全离开心的苦；所以，不管是菩萨或是尚 未实现阿罗汉果的声闻，仍会有心的苦。为什麽？因苦的因、苦的缘，就是第二圣谛── 集，也就是爱。声闻或菩萨在实现见道後，还有微细的爱，如果有微细的爱，就会有「取 」，有取便会产生苦。 「爱」是「取」的因，有「取」就有五取蕴，五取蕴就是我们存在的原因；如果我们 没有五取蕴，就没有未来存在的条件。阿罗汉、佛虽然有「蕴」，但没有「取蕴」，由於 他们没有爱，所以没有「取」──执着，因此只有现在的存在，不再有未来存在的因缘。 虽然，我们有现在的存在，如果能不再执着，也能像佛、阿罗汉般不再有未来存在的因缘 。 无常之苦为存在的真相 什麽是现在存在的真相？连续不断地无常就是我们现在存在的真实经验，但普通人看 不到这个真相，唯有圣人能观察到这个存在的真相。这个连续不断的无常逼迫称之为「苦 」，在这个不断生灭的逼迫中心就是我们存在的漩涡，也是我们解脱或轮回症结的中心， 也就是我们的「心」。要能看到这个症结，必须有清净眼。什麽是清净眼？憍陈如如何能 实现清净眼？当他实现见道时，深入地了解存在的漩涡，因此他的心能转向解脱，看到没 有存在漩涡的解脱境界。他是用什麽看到没有存在漩涡的境界？是用「心」看到！ 心是存在漩涡的中心，就是我们存在的种子。佛教认为没有生死轮回的中心，但众生 因有执着而有了轮回。心是轮回的种子，假如心有执着，表示心有田，也就是有轮回。什 麽是轮回心依存的田？心依存的田就是心的「行」，如同种子没有田，就不会长大；同样 地，假如心的种子没有依存在「行」的田，也就不会发芽、成长。因此，佛说：「心」是 种子，而心能继续存在的缘就是有轮回的心，此轮回心存在的缘就是「行」。在轮回里所 有的真相、所有的法都是缘起法，轮回的心也是缘起法，它不能别缘而存在，它的缘就是 色、受、想、行等其他诸蕴。因此，轮回的心、有行的心是不能自己存在的。 无常是一种苦、束缚及逼迫，因此轮回的心将连续不断地受到生灭的逼迫。为何会遭 受无常的逼迫？因心不能自己存在，要靠它的田──「行」而生，如果没有依存的田，轮 回的心就不能存在。心是刹那、刹那不断生灭，它是不断受无常压迫的中心，其他色、受 、想、行诸蕴也随着心不断地受到生灭的压迫。要了解在这个存在的漩涡里，所有的法都 和心一起生起，所以也不断地受到生灭的逼迫。由於佛了解这个真谛，所以能实现苦谛； 我们也应了解这个道理，才能真正了解苦谛。 离苦的方法 既然了知苦，看清楚了苦的真相，那要如何离苦呢？当然离苦是属於道圣谛的内容， 不过我想在这里先说重要的概念。「苦」是我们的共业，人在过去受苦，在古印度受苦， 在现在的台湾受苦，未来也会继续受苦。不管走到那里，处在什麽环境，都会感受到苦。 或许有些人能够「吃苦像吃补」地享受苦；大部份的人感受苦、认知苦後，都会想办法脱 离苦迫。方法五花八门，那一个方法适合、恰当，能够真正解决问题？有没有共通的理则 ，指引我们朝向「离苦」的彼岸？ 【印度哲学的方法──修定】 古印度的瑜伽师、修行者、仙人，他们相信心若有境界，就一定会受苦，为什麽会受 苦？因为不了解「心」是主人。若心能变成主人，能观自己，才能解脱苦，意思是说心仍 有境界，仍受外境影响就会轮回。若能实现心的自在，心就能成为主人而解脱，所以在佛 出生前，印度相当发达的哲学概念就是：如果能了解心是主人，我们就能了解解脱的境界 ，而要实现解脱，条件是一定要修定。 佛开悟前曾向当时最有资格指导禅定的老师学习，经验那时代所有定的境界。不过， 他对心中有定即能解脱的说法并不满意。就他亲身经历：在定中虽能去除烦恼，但出定之 後烦恼仍会现起。「定」并不能去除心中所有微细的烦恼种子，不能藉由禅定得到究竟解 脱。 【佛教的观点──无我】 佛开悟实现中道时，知道如何完全断掉烦恼的种子。当能完全断烦恼种子，就不再轮 回，不会继续在五取蕴中。佛实现苦谛，发现在五取蕴里没有主人，如果有主人的概念， 就无法完全解脱。因为，不管主人的概念是什麽，只要还有最微细的主人概念，都是心的 苦、心的缚、心的漏、心的忧、心的结。若要真正的解脱，就要完全去掉主人的概念，体 证无我的真义，如此才能了解真正的苦谛，断真正的集谛，实现真正的灭谛，修真正的道 谛，实现中道的内容。 【行中道以彻知四圣谛】 为何佛先教中道，才教苦、集、灭、道四谛？因有中道才能彻底去掉主人的概念，体 证无我。所以，佛解脱後，先教比丘们中道的内容。佛因实现中道，彻底了解苦谛而解脱 。所以，中道不仅靠对苦谛的了解，也靠对集谛的了解。有中道，才能对四谛真正了解， 如此才能完全成就道。能成就道，是因为真正的了解灭谛，在灭谛中，不可能有任何主人 的概念。若要成就道，第一要先了解苦谛，了解苦谛才能了解集谛、灭谛、道谛。如果没 有了解「苦」，不可能看到集谛、灭谛、道谛；没有了解「集」，不可能看到苦谛、灭谛 、道谛；没有了解「灭」，不可能看到苦谛、集谛、道谛；没有了解「道」，不可能看到 苦谛、集谛、灭谛。四圣谛的了解是无法分开的，但唯有在「见道」时，才能真正清楚地 看到苦、集、灭、道四圣谛，同时出现在一个心的过程中。 我们若要实现无量心，没有邪执的心，应该实现中道。对中道要有彻底的了解，条件 是必须要见道；如果没有见道，不能真正看见解脱的所缘，也就不能洞察四圣谛彼此的关 系。能见道，就能看到四圣谛同时现起，当四圣谛一起出现时，就不可能有主人、我的概 念，这才是真正解脱的内容。所以，现观的过程就是了解四圣谛的过程。有我的概念，心 就不能实现真正的解脱境界；没有我的概念，心才能实现解脱境界。佛在《转法轮经》中 说明为什麽离开苦行？因为苦行无法达到解脱，佛依中道实现了解脱。此时，已没有任何 主人的概念，所以能远离所有的限制，远离苦、乐行二边，究竟出离苦。 印度哲学认为解脱境界就是定，有真正的三昧，就有真正的解脱；但佛以为只有「定 」不可能有真正的寂灭，如果不了解中道，就没有真正的解脱。有中道，才能了解苦、集 、灭、道，所以佛离开苦行，因为他知道苦行不能实现解脱的境界，唯有靠中道才能实现 。因此，不论我们修什麽行，如果没有中道就不能实现解脱的目标。 结说苦圣谛 在苦谛里，所有世界的经验都在五蕴境界中，一切的所缘、一切的心都属於五蕴，在 五蕴里不管什麽经验，都是苦谛。因此，没有五蕴的境界，才会有真的解脱。南传阿毘达 摩《分别论》（vibhaGga）说明这个道理：「如何为苦耶？是余之烦恼，余之不善法，三 善根之有漏，余之有漏善法，有漏不善法之异熟，以所有法之作无记为非善非不善，非业 异熟与一切之色。是言苦。」意思是：我们的世界以及各种不同的经验都在五蕴当中；在 五蕴里，一切都是无常的经验，不管我们生起什麽色、受、想、行、识，都包含在无常之 苦中。如果要超越无常，必须超越五蕴的境界。 苦不是连续不断地受到苦受，而是指连续不断地受到无常的逼迫，如果有任何「我」 、「主人」的概念，就无法离开无常的逼迫。佛以为即使修持甚深的禅定，还是不能离开 苦，不能了解没有无常逼迫的境界；唯有实现中道时，没有「我」的概念，才能了解无常 、了解苦的缘而离苦，经验没有无常逼迫的境界，也就是涅盘的境界。当我们见道时，虽 然了解苦、集谛，但仍不够完全，唯有实现阿罗汉果，才能深彻明了。大乘佛教强调阿罗 汉虽能了解苦谛、集谛，能离开心的苦，但只有佛彻底了知苦、集、灭、道四谛的境界， 完全了解缘起，所以佛具有一切智。 简单地说，我们经验的世界就是五蕴，五蕴无法离开无常，时时受无常的逼迫，就是 苦圣谛。 --

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