四圣谛与修行的关系－《转法轮经》讲记 性空法师 第三章 中道 四圣谛是《转法轮经》的主要内容，是佛法的根本所在，但佛陀并不是一开始就开示 四圣谛，而是先提出离苦乐两边的中道。 3.Yo cAyaM kAmesu kAmesu khallikAnuyogo hIno gammo puthujjanIko anariyo anatthasaM hito ∥ yo cAyam attakilamathAnuyogo dukkho anariyo saMhito ∥∥ Ete te bhikkhave ubho ante kamma majjhimA paTipadA TathAgatena buddhA cakkhukaraNI ñaNakaraNI upasamAya abhiññAya sambodhAya nibbAnAya samvattati ∥∥ 以爱欲贪着为事者，乃下劣、卑贱、凡夫、非圣 贤、无义相应。以自我苦行为事者，为苦、非圣贤、 无义相应。诸比丘！如来舍此二边，依中道现等觉。 以此资於眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅盘。 劣（hIna）：执着爱欲在诸欲中是第一下劣。为什麽五欲享乐属於劣？因为它不能使 我们朝向善道、解脱，不是属於君子、善人或有智慧的修行人，是粗鲁、未受磨链者的行 为，它不能造就生天、为人的福业，故称为「劣」。 卑贱（gamma）因为它属於凡夫的境界。放纵於五欲，绝不属於有智慧、有修行人的 行为，这样的享乐对修行人来说是属於粗劣的、卑贱的。若要解脱，则不执着於此，要视 「欲」为粗劣，因为对有修行的人来说，这些都是苦。 凡夫（puthujjanIka）：指未经磨链的人、未修行的人。 非圣、无义相应（anariya 、anatthasaMhita）：指享乐五欲不能利益我们实现善道 ，也不能利益帮助我们离开恶法，是无意义的事。 以自我苦行为事者（attakilamathAnuyoga）：指从事自我折磨的苦行。注意、执着 的方向不能利益自己，除了欢喜欲乐外，另一方面就是让自己感到苦，故意找苦受而逼迫 自己。佛并没有说苦行是「劣」，只说「苦」，故意使自己受苦，虽不是劣，但也不属於 圣人，不属於实现道的人。为什麽？因行道的人知道没有「我」这个法，所以不会故意让 自己受苦，能舍苦、乐二边，因此称为「圣人」。苦行在印度很普遍，佛自己行六年苦行 ，受一般人不能忍的苦，即使如此苦行仍无法成道，但这样的信心不能称为「劣」，因为 苦行也有些许助益、引导佛朝向中道；虽然苦行领导佛朝向中道，这样的行为对於一般众 生而言还是「无义相应」，因为它不能真正利益我们。既然，佛已经发现苦行是无意义的 行为而走向中道，我们也从佛的说法中了解「道」，就不用像佛一样辛苦地苦行以实现道 。 中道行 中道（majjhimA paTipadA）：可翻译为「舍二边」，指修行没有偏极端，不偏於欲 乐享受，也不偏於苦行，以中道而行。未实现道时，会执两边；实现道後，则离二边。因 此，佛让五比丘了解他已经实现道，已不再有五种见等种种限制。由於实践中道，如来不 靠二边而行，所以中道为觉悟的第一内容。 眼生（cakkhukaraNI）：这是说明只有靠中道才能引生法眼、慧眼，透视四圣谛，由 此才能成为圣人。假如没有智慧、清净、无漏之眼，无法实现中道。没有法眼，就只是用 凡夫一般的眼去思惟，唯有行中道才能创造我们「法」的眼睛。 智生（ñANakaraNI ）：意指唯有中道才能产生了知四圣谛的智慧。 寂静（upasamAya）：有中道才能息苦证灭，实现真正的寂静。要朝向真正的寂静， 必须有正定，而正定则要靠对中道的了解。因此，藉由中道而生起的正定能引导我们走向 寂静。 证智（abhiññAya ）：证知四圣谛的智慧，中道 能让我们证知四圣谛。 等觉（sambodhAya ）：真实平等的觉悟，即生起了知四圣谛的圣道智。sam有二种意 义：（一）真实──有中道才能有真正的开悟。（二）平等── 即平衡之意，也有「一 起」的意思。 涅盘（nibbAnAya）：烦恼止息，究境安乐的境界。佛教修行的目的是达到涅盘。因 此要藉由中道引导我们走向涅盘。 中道是佛陀的实际经验，出家前他是王子身份，养尊处优，过着极尽享乐的生活；出 家後、悟道前，则过着印度传统修行者禁欲与苦行的生活。佛陀经历了这两种极端的生活 方式後，体会到什麽样的生活是有意义的，可以引导我们朝向清净、解脱；那就是「中道 」的生活。「中道」可以让人开法眼，产生如实观的智慧，导向寂静，趋入涅盘，达到解 脱境界。 中道的具体内容──八支圣道 4.KatamA ca sA bhikkhave majjhimA patipadA TathAgatena abhisambuddhA cakkhukaraNI karaNI upasaMAya abhiññAya sambodhAya nAya saMvattati ∥∥Ayam eva ariyo aTThaGgiko maggo ∥ seyyathIdaM ∥ sammAdiTThi saGkappo sammAvAcA sammAkammanto sammAAjIvo sammAvayAmo sammAsati sammAsamAdhi ∥∥ Ayam kho sAbhikkhave majjhimA paTipadA TathAgatena abhisambuddhA cakkukaraNI ñaNakaraNI karaNI upasamAya abhiññaya sambodhAya saMvattati ∥∥ ñANanibbAsammAnibbAnAya 诸比丘！云何如来能於中道现等觉，资於眼生、智 生、寂静、证智、等觉、涅盘？谓八支圣道是。即： 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、 正定。诸比丘！此是如来现等觉之中道，资於眼生、 智生、寂静、证智、等觉、涅盘。 什麽是中道？世尊说明中道就是八支圣道一般称八正道，即是正见、正思惟、正语、 正业、正命、正精进、正念、正定。解脱苦需靠中道，八正道即中道的内容。此八正道不 能和道心分开，在普通的世间心中不能一起出现八正道，唯有在出世间道心中才能同时出 现；其中正见、正思惟为中道的智慧；正语、正业、正命为中道的戒；正精进、正念、正 定为中道的定，在出世间道心里，它能成就戒、定、慧三学，实现我们解脱的目标。因此 ，不论在修行历程的开端、中端及末端，八正道都是非常重要的修学资粮。 正见（sammA-diTThi）：有世间正见、出世间正见，在四圣谛里包括所有的正见。世 间正见是对因果、业报方面的见解；出世间正见是缘起正见、中道正见，无常、苦、无我 也包括在内。正见在这里主要意思是知道这是苦谛、集谛、灭谛、道谛。 正思惟（sammA-saGkappa）：平常正思惟是指思惟无害、无瞋、出离三种。此段经文 的正思惟是指特别的思惟，即是用「寻」（vitakka）了解、深入检查的意思，因为「寻」 是一种智慧的力量，能深入思惟，洞察四圣谛。 正语（sammA-vAcA）、正业（sammA-kammanta）、正命（sammA-AjIva）：正语、正 业、正命三者属於「律仪」。修道的时候，一定有律仪，如果没有律仪就没有道。因此修 道的条件就是要有「律仪」，一般来说有「自然律仪」、「受戒律仪」、「道共戒律仪」 三种： （一）自然律仪：若有好性格，自然就不会说谎，因此未受戒而能不妄语，这是自然 律仪。 （二）受戒律仪：若因受戒、持戒而不妄语，这是属於受戒的律仪。 （三）道共戒律仪：指在无漏心、道心里自然切断所有的不正律仪，不是我们的性格 好不好，或有受戒与否，而是「道」本身就不能与不正语、不正业、不正命等同时存在。 因为，同一刹那心中，不能同时出现「道」与「不正道」，所以正语、正业、正命自然为 道心的内容。 正精进（sammA-vAyAma）：「正精进」是道及正定最重要的资粮；另外，正念也是正 定最重要的助缘，因此，正定要依据正精进和正念。正精进在此段经文中是说明道心的内 容，即继续地修习四圣谛，用我们的心努力思惟四圣谛。如果没有彻底通达四圣谛，我们 不能满意这样的情况，要以正精进来深入四圣谛的境界。 正念（sammA-sati）：念的因缘是稳定的想，「稳定的想」是指不忘记四圣谛，使我 们的心继续朝向四圣谛，不让心由四圣谛中溜掉，此为道心的正念。 正定（sammA-samAdhi）：有道心的正定才能如实观四圣谛。要了解正定，可以参考 《增壹阿含经》二种定的说明： （一）概念的正定：此正定是依修行的所缘，例如以地遍、安般念等「概念」，来实 现稳定、没有变化的心。这种定也是属於正定，但不是道心的正定。 （二）依相的正定：依「相」实现稳定的心。在普通观的过程中，依相的正定就是有 自相或共相的法，能看到刹那、刹那的生灭，体验无常、苦、无我，这是普遍性依相而观 的正定。 在道心里也是一种依相的正定，但它的所缘并不是世间法而是出世法，因此可以如实 现四圣谛，正断烦恼，体证涅盘。 从这里我们可以看出「中道」的基本精神，也是佛陀的终极关怀，中道不是抽象的理 论考察，佛法不是知识、哲学，而是要具体踏实的从生活上深切反省、践行，生活是亲身 经验，烦恼是切身的，在生活中不断努力向上，朝向清净、祥和、智慧，即是「中道」。 这是生活的「中道」，实践的「中道」。 缘起中道 若要完整了解中道内容需要知道中道的另一方面，就是缘起的中道、如实观的中道。 实践的「中道」是针对生活是否朝向幸福、究竟解脱来讲；缘起的中道是就能否看到世间 真实相来说，解脱最重要的条件是「照见真实」。缘起的中道散见於经论中，如在《杂阿 含经》佛陀对迦旃延说，世间人多半执着「有见」或「无见」，以为世间的一切只是存在 或不存在，不是「有」，就是「没有」。我们应该用缘起中道的智慧，洞察事物无常生灭 的真相，我们就不会有「有见」和「无见」的偏见。 这世间没有固定不变的东西存在，一切都是因缘生灭。经典中常用种子生芽的例子说 明：本来没有芽，因为种子有能生性，再加上阳光、水、空气等因缘後，种子便长出芽， 芽再继续长成大树；芽渐渐长大时，种子也就慢慢消失。如果阳光等因缘不具足，芽也无 法生长。一切事物消长生灭都是随因缘而定，当因缘条件产生变化时，事物也跟着变化， 没有一个不变的「我」存在。随顺缘起如实观世间，不执不取，对苦的生起与消灭，也如 实观察，如此便能产生亲证的智慧。 实践的中道具体的说明是八正道，缘起中道则是以十二支缘起描述生命的解脱与轮回 。顺着缘起看世间，可以看到世间生灭的真实情况。而能够如实观察世间，便是走上解脱 之路了。 中道与四圣谛 中道有实践的中道和缘起的中道，解脱依中道，中道的具体实践内容是八正道，八正 道属於四圣谛中的道谛。践行八正道，开了法眼，产生如实观的智慧，能够看清楚世间真 实相。看清楚无常苦迫，明白苦圣谛的真理；看清楚生灭因缘，了解集圣谛的真理；继而 能够成就道圣谛，证入灭圣谛。所以说四圣谛包含修行的开端、中端、末端；也包括了两 方面的中道。所以佛陀在开示中道後，更三转四圣谛，宣说甚深法义。 八支圣道有世间圣道和出世间圣道，四圣谛也有世间、究竟胜义谛的分别。一般而言 ，四圣谛现观的次第为：苦、集、灭、道，但在道心中并没有次第，因为此时四圣谛能在 同一心中生起。在道心中，此八支圣道能同时出现於一心，因为此道心的五根平衡，且以 一个目标为所缘，依此就能完全投入四圣谛的修行，成就戒、定、慧三学。 我们要了解八正道或四圣谛在世间、究竟二方面的不同，这在现观过程是很重要的。 假如不能分别，就不能深彻了解四圣谛的意思。宣说四圣谛有三转，第一转叫做「示转」 就是实现见道，第二转名为「劝转」是实现修道，第三转是「证转」为证得无漏智。所以 ，四圣谛是佛教的中心思想，也是一个修道的历程。 --

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