记得CrazyFire大曾贴过此书的赠阅连结，既然是免费结缘应该没有版权问题， 分次贴上来与版众们分享。 ------------------------------------------------------------------------------ 四圣谛与修行的关系－《转法轮经》讲记 性空法师 第一章 绪论 简述佛法的流变 在现代社会里，我们要学习了解什麽是真正的佛法。在开放的环境中，并不是意谓着 要舍弃佛教的旧传统，而是要去思考如何运用传统的方法，朝向崭新的历程并与现代生活 结合。 很高兴能来到这里和大家一起研讨《转法轮经》，我主要依南传佛教的理论来解释， 因为大家是在北传大乘佛教的系统里修学，所以我会以个人对北传经论的了解，作一些比 较性的介绍。我们不是做学术性的探讨、研究，是希望对大家的学习有帮助。因为要吸取 传统的经验，我们就从远一点谈起。佛涅盘後，弟子们在佛法流传的过程中，因为经、律 的偏重及其它一些因素，从一味的佛教分裂为二部，後来又一再分裂为十八部或二十部派 ，传至中国则演变为八宗或十宗。部派中以一切有部（SabbattivAda）的影响最大。在萨 迦（Sakya）时代，有部被称为「国王的哲学」，因为当时的国王是以有部的教义来弘扬 佛法。有部的发展是以当时的印度西北部── 陀罗、迦湿弥罗（KarsmIra）为基础， 经由中亚，传至中国。而另一方面公元前一世纪後大乘佛教渐渐兴起，向四方传播，也传 来中国。 当大、小乘佛教相继传至中国，随着时代演变，小乘佛教教义在当时的背景下，渐渐地 不为中国环境所接受，因此对小乘佛教的了解也就愈来愈少。但是，中国的大乘佛教却逐 渐地将一切有部的重要学说吸收为其所用，慢慢地一切有部的教义就融入中国大乘佛教的 体系。有些北传佛教学者以为「一切有部」就是「小乘佛教」，也以为南传佛教的内容与 一切有部是相同的。经研究之後，中国或日本有些法师与学者慢慢地发现，除了南传和北 传佛教的教义有差异，南传佛教和一切有部的看法也有很大的出入。这些差异主要在於各 自有不同的阿毘达摩（Abhidhamma）。阿毘达摩是对「经」的彻底说明与深入地阐述；因 此，要了解各部派阿毘达摩间的差异，必须回到「经」的研究，才能明了南、北传佛教的 不同见解和说明。 一切有部的阿毘达摩是所有北传阿毘达摩的基础，也是大乘佛教的特殊基础。认识大 乘佛教的重要条件，不仅是对阿毘达摩学问的了解，也是对一切有部修行过程的了解。据 我所知，北传的阿毘达摩不是「活」的传统，只是一种学问、知识。我相信原本北传的阿 毘达摩一定与修行有关系。阿毘达摩所论述的是有关於修行历程的境界，在这个现观修行 的境界里，我们必须靠以前大德们的无漏智慧及修道经验，来了解什麽是开悟的境界。不 过，今日若要了解有部早期的修行方法或现观过程，目前已经没有老师可以直接教导我们 ，必须靠文献资料来了解。 大家应该知道《俱舍论》是归纳一切有部重要教义的一本论书，但从梵文《俱舍论》 注解里，发现论主世亲不是出身於一切有部的系统，反而是属於经量部的系统。不过，从 部派的发展来看，我们知道经部与一切有部有密切的关系，因经部是依靠一切有部的三藏 经。虽然，世亲属於经部的学者，但着述《俱舍论》却是依照有部的传统来安排这些资料 ，归纳了有部七部重要论书的内容。因此课程中对於修行历程或现观过程的说明，北传的 说法我会举一切有部，主要是以《俱舍论》为主来说明。 初转法轮 《转法轮经》是佛陀成道後所开示的第一部经，对象是五位从前的同伴，内容有三个 重点：不落两边的中道、八正道、四圣谛；最主要、根本的内容是说四圣谛。 希达多太子出家後以坚强的毅力修链各种苦行，此时有五位同伴陪伴他，经过六年， 太子体会到自我折磨的苦行，不是导向证悟之道，就放弃苦行。五位同伴误会太子吃不了 苦，不再为证悟而奋斗，便离开太子前往仙人堕处的鹿野苑中继续修行。 太子行中道於菩提树下金刚座上，思惟生命真相，顺逆观察十二因缘，夜睹明星，证 悟成佛。成佛後，观察到以前的五位同伴将是人间最先彻悟佛法的一群，因此便到鹿野苑 为他们开示《转法轮经》。五位同伴闻法後，随佛出家，是第一批比丘，至此三宝具足。 《转法轮经》受到佛教徒高度的推崇，尤其是在南传佛教地区。因为这是佛陀初次说 法，是诸天与人前所未闻的法；说的是中道、是四圣谛。佛陀四十多年所说的法，就是让 人们践行中道，了解苦的真理，及解脱痛苦的方法。 佛陀宣讲这部经的时间距今已二千多年，经过时空变迁，生活环境改变很大，各种因 缘条件不同了，但是烦恼的本质应该是一样的，就是由於无常生灭所产生的苦迫感、不实 在感，永远无法如我们所愿。既然烦恼的本质相同，今天我们就学习用觉者的智慧，实践 中道，洞悉苦的真谛与解脱痛苦的方法。 四圣谛的重要性 四圣谛是佛教教义的精华，它具备了解佛法与开悟所需的一切。在《象迹喻大经》说 ：「像有情行走在地面上之足迹，因象的足迹大，有情足迹包含於象之足迹中，四圣谛亦 如是，包含一切佛陀的教义。」在南北传的经典中，对四圣谛的内容有多种方式的详细论 述；在很多经典中，佛陀直接或间接地让闻法的人了解四圣谛的内容。 有一次佛陀在摩揭国王舍城申恕林中，他用手拾起少许的树叶，问比丘们说：「比丘 们啊！你们意下如何？是我手上的树叶多？还是树林里的树叶多？」 「世尊！您手中的树叶少，树林里的树叶多。」 「比丘们啊！同样的，我所证悟而已说之法，如手中树叶，由於彼法导致厌离、寂灭 、清净、觉悟、涅盘。我没有宣说之法，如树林里的树叶，我为何不说？由於彼等法没有 什麽利益，对圣道生活没有什麽助益，不能导致厌离、寂灭、清净、觉悟、涅盘。 比丘们啊！我说了什麽法呢？我说：『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦灭』、『 此是顺苦灭道』。这就是我已经告诉你们的。 比丘们啊！我为何说这些法呢？因为这些法确实有利益，对圣道生活有助益，可导致 厌离、寂灭、清净、觉悟、涅盘。」 佛陀是至高无上的大医王，经中说大医王须要具足四个条件：善知病、善知病源、善 知病对治、善知治病已，当来更不动发。佛陀四圣谛的说法，与大医王医病的道理相同。 医生首先诊断病情（苦），找出病源、病因（集），开药方（道），将病医好（灭）。如 果人们知道自己的病、自己的苦来自於爱、见、无明，努力修习八正道，寂灭爱、见、无 明，便是治疗了疾病，从苦中解脱出来。 了解四圣谛，一方面是修学佛法的基础，另一方面也是实现修行的过程；能不能成佛 、菩萨或阿罗汉，修行能否成就，主要在於是否深入了解四圣谛。四圣谛是一体的，不能 够分开，为何这样说？在《相应部》〈谛相应〉里，罗汉伽梵婆提（Gavampati）曾听佛 陀说：若能看到苦谛，就能看到集谛、灭谛、道谛；若能看到集谛，就能看到苦谛、灭谛 、道谛；若能看到灭谛，就能看到苦谛、集谛、道谛；同样的道理，道谛也是如此。 能了解四圣谛彼此的关系，才算真正了解佛法；如果不了解四圣谛彼此的关系，就不 知道四圣谛与修学的关联，那麽佛法的基础就不够稳固。佛所教的法，如无常、空、无我 都是从了解四圣谛而来，假如不了解四圣谛，虽然我们学习佛法，却如同瞎子般，只是这 里摸一点，那里摸一点，不能了解佛所教的这些不同法彼此之间的关系。在三藏大海里有 各类不同的法，要了解它们的相互关系，主要都是靠四圣谛。如果能以了解四圣谛的基础 来看佛教不同的法，即能利益我们。如果没有这种了解，虽然学习佛法，我们可能还是无 法用佛法真正地利益自己的修学。 所谓现观的过程，就是实现四圣谛的过程，也就是开悟的过程。四圣谛是了解佛教、 践行佛法的基础，如果没有这样的认识，无法了解佛教的不同面向。所以，一方面要了解 四圣谛是修学佛法的开端、中端及末端，一方面也要了解实现四圣谛就是佛教的开悟、现 观。在《杂阿含经》中，佛说：如果我们想要开悟、现观、解脱，不可能不去了解四圣谛 的概念；如同建筑房屋，没有从第一层的地基建起，就不可能盖第四、五或六层楼。 四圣谛是包括整个修学过程，了解四圣谛是了解修学的初端、中端及末端，在北传四 部阿含经，南传五部尼迦耶中都有提及。比如在《大念处经》里，佛说明不同的身、受、 心、法念处，其中在法念处的第五项修法，即是四圣谛的说明。如果我们能有次第地从身 念处、受念处、心念处到法念处，不断地练习，就能清楚、彻底地洞察四圣谛而进入解脱 的境界；而不管修那一个法门、那一个念处，如果有四圣谛的了解，运用四圣谛的智慧， 每一个法门都可以成为解脱的法门。 了解四圣谛是我们修行的基础，实现修行的过程，就是止观的过程，也就是四圣谛现 观的过程。真正的正智、正定主要是靠四圣谛的理解，对四圣谛有真正的了解才能用佛法 利益自己、利益他人。 南北传现观概介 现观的过程和四圣谛的思惟有密切的关系，而就我所了解南北传佛教因为烦恼的分别 不同，加行不同，现观方法也有不同。南传不分别四谛，不断观无常，观智成熟，道心生 起的刹那，出离苦谛，灭尽集谛，具足道谛，证入灭谛，所以四圣谛的现观中，见道只是 一个心识刹那。北传一切有部的现观则是分别欲界与上界，依次观苦谛、集谛、灭谛、道 谛，一谛一谛不断地思惟四圣谛，用十六行相的道理现观，见道的过程是十六个刹那。所 以现观因靠不同的加行来思惟四圣谛而有顿现观、渐现观二种不同的过程。南传阿毘达摩 以为现观的内容和我们的加行、资粮有关系，如果资粮不同，现观过程也会不同。 个人在南北传佛教中，因有机会与有学问、有修行的法师讨论，发现南传法师对北传 的现观过程有偏见，北传法师对南传的现观也有偏见。从现观来说，南传法师认为北传的 渐现观不能解脱，即使解脱也不能完全断随眠；从资粮方面来说，修行者如果资粮不够， 就不能完全断烦恼、随眠。北传法师以为渐现观，依次观四圣谛才是合理的。南北传这二 种不同的说法各有根据，都有道理。据我所知南传佛教地区的大德们基本上仍照他们的传 统修习；北传佛教的观法，只是一种教理知识，已经没有人按照这样子的步骤修习。我们 要依靠对四圣谛的思惟来了解现观过程，我说明《转法轮经》时，会再向大家介绍南、北 传的现观过程。 --

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