: → aacdsee:先叫净空把宇宙只有一位真神的邪见改改吧 219.69.102.154 06/06 15:45 : → yggdrasils:老和尚所谓的真神应该是指教主的意思 123.192.64.159 06/06 17:12 : → yggdrasils:其用意是要倡导宗教和平的理念 123.192.64.159 06/06 17:13 : → yggdrasils:其实跟藏教领袖达赖喇嘛的想法是一致的 123.192.64.159 06/06 17:14 : → yggdrasils:我想这是化导其他宗教徒的善巧方便 123.192.64.159 06/06 17:14 : → yggdrasils:相让外教先认同你，之後探索佛教的内容 123.192.64.159 06/06 17:15 : → yggdrasils:後，觉得佛教更殊胜，则进一步皈依佛教 123.192.64.159 06/06 17:16 : → yggdrasils:而并不如a大所说的老和尚倡导"大梵" 123.192.64.159 06/06 17:17 : → yggdrasils:这跟世尊以楞伽经化导外道有异曲同工之 123.192.64.159 06/06 17:19 : → yggdrasils:妙~~ 123.192.64.159 06/06 17:19 : → yggdrasils:再述，达赖喇嘛在四圣谛的小册子中说： 123.192.64.159 06/06 17:20 : → yggdrasils:大意是：所有的宗教的是好的，但要我选 123.192.64.159 06/06 17:20 : → yggdrasils:一个的话-我会选佛教。 123.192.64.159 06/06 17:21 : → aacdsee:在「达赖喇嘛遇上耶稣」书中，达赖法王说 219.69.102.154 06/06 17:22 : → aacdsee:佛教和基督教在形而上是背道而驰的。 219.69.102.154 06/06 17:23 : → aacdsee:净空说各教教主是唯一真神的化现，话讲得 219.69.102.154 06/06 17:24 : → aacdsee:明明白白，何须替其辩解。 219.69.102.154 06/06 17:24 : → aacdsee:净空剃光头前是天主教徒，故有此外道知见 219.69.102.154 06/06 17:26 摘自-四圣谛--佛法的根本 达赖喇嘛 四圣谛是佛教教法的真正基础，这就说明了为何四圣谛是这麽重要。事实上，如果你不 了解四圣谛，如果你个人不曾体验过这个教法的真实性，想要修持佛法是不可能的。因 此，我每次都很高兴有机会解说四圣谛。 一般而言，我相信所有世界的主要宗教都有助益人性和培养好人的潜在能力。所谓的「 好」，不是指人长得好，我是说他们有一颗好而慈悲的心。这也就是为什麽我老是说最 好是遵循自己的传统宗教，因为改变一个宗教信仰，事实上可能会让你有情绪和知性上 的困难。例如，在这里，英国的传统宗教文化是基督教，因此，如果你信基督教，说不 定会比较好。然而对一些真正觉得你的传统宗教对你没有用的人而言，或对那些激进的 无神论者而言，佛教解释事情的方式可能拥有一些吸引力，也许在这种情况下，信奉佛 教是较好的。一般而言，我想拥有某种宗教的修养要比什麽也没有要好。如果你真正被佛 教的法门及其修心的方式吸引，仔细地反省检讨就变得非常重要，只有当你觉得佛教是 真正地适合你，选取佛教为你个人的信仰乃是正确的。 这里还有另一个非常重要的要点。人性有时会这样，为了要证明自己改信一个新宗教是 正当的，我们也许会批评我们自己早先信仰的宗教，或是我们国家的传统宗教，并且宣 告它是不合时宜的。这种状况不应该发生。首先，虽然你先前的宗教信仰对你也许没有 效，但那不意谓对其他的百万人们完全丧失了价值。既然我们理当尊敬所有的人类，我 们同时也必须尊敬那些信奉不同宗教教义的人。再者，你先前的宗教，如同所有的宗教 一样，都真能有潜力去帮助某些特定类型的人。对某些人而言，基督教的方式比佛教更 有效是很清楚的，这依个人的精神倾向而定。因此，我们必须承认每个宗教都有那种潜力 ，并且要尊敬所有信奉它们的人。第二个理由是我们现在已更了解世界上许多不同的宗 教传统，而且许多人都正尝试促进各宗教间的真正和谐。一九八六年，不同宗教人士齐 聚阿济济（Assisi）讨论宗教与环境的议题，就是一例。 我想现在有许多各宗教联合的圈子，而且宗教多元主义的理念正在扎根。这是个非常鼓 舞人心的预兆。当下之际，许多地方都有人在提倡真正的宗教理解，单单一个人的批评 就能造成很大的伤害。因此，基於这些立场，我们应当有尊敬其他宗教的精神。一开始 我就提出这几点，是因为当我真正讲解四圣谛时，我必须主张佛教的方式是最好的！再 者，如果你问我对我个人而言最好的宗教是什麽？毫不迟疑地，我的答案是佛教。但那 不是说对每个人来讲佛教是最好的，当然不是。因此，在我讲解的过程中，当我说我觉 得佛教的方式是最好的时候，请你不要误解我的意思。我要进一步强调，当我说所有的 宗教都有伟大的潜在能力，我并非只是礼貌上说说，或把它当成一种外交辞令而已。不 管我们喜不喜欢，所有的人类不可能都是佛教徒，那已是相当清楚了。同样地，整个人 类也不可能都是基督徒或回教徒。甚至佛陀在世时的印度，所有的印度人并不是都改信 佛教，事实就是这样。再者，我不是只阅读有关其他宗教的书籍而已，我曾遇到别的宗 教传统的真正修行者。我们交谈过深刻的精神体会，特别是有关慈爱的经验。我察觉得 出来他们心中有着真正和非常强烈的慈爱。因此，我的结论是不同的宗教有潜力去发展 善心。 我们是否喜欢其他宗教的哲学并不重要。对一个非佛教徒而言，涅盘和来世的概念似乎 是没有意义的。相似地，对佛教徒而言，造物主的想法有时听起来满荒谬的。但这些都 不要紧，我们可以不管它。重点是藉由这些不同的宗教传统，一个本来非常坏的人可以 变成好人。这是宗教的目的，而且是宗教的真正结果。光这点就是要尊敬其他宗教的充 分理由了。 最後还有一点，如你所知，佛陀以不同的方式教导众生，而且佛教有「毘婆沙部」、「 经量部」、「唯识」和「中观」等等不同的教义体系，每一个宗派都自经中引证佛陀所讲 的话。如果佛陀以不同方式教导，看来似乎他自己不是很确定事情究竟为何。但事实并 非如此，佛陀知道他的追随者有不同的精神倾向。教授宗教的主要目的是要帮助人，并 非要成名，所以，他依听法者的根器而教导合适的教法。因此，释迦牟尼佛甚至非常尊 重个人的观点和权利。教导可以教得很深奥，但如果这不合适於某个特定的人，讲解它 有什麽用呢？从这个角度来看，法就像药一样。药的主要价值是它能治好病，而不是值 多少钱的问题。例如，某一种药很珍奇昂贵，但如果它对病人的病症不合，它就没有用 。既然这世界存在各种不同的人，我们就需要不同类型的宗教。让我举个与此相关的例 子给你听。在七○年代的初期，有一个印度的工程师对佛法表现强烈的兴趣，甚至後来 出家当了和尚。他是个非常诚挚又非常好的人。有一天，我向他解说佛教无我（anatman ) 的理论，他被这无我论吓到致浑身颤抖。他觉得如果没有永恒的我，那麽某种非常基本 的东西就不见了。他真的一直浑身颤抖。我发现很难跟他解释无我的意义，花了几个月 的时间慢慢讲解给他听，结果他不颤抖了。因此，像对这样的人，最好将修持建立在常 我之上或相信灵魂（soul）的教法。如果我们能注意到这些要点，就很容易能尊敬和承 认异於自己的宗教传统之价值。 -- 修行的本质是去观察动机和审视心。你必须有智慧，不要去分别。如果别人不一样，别 烦恼。你会因为森林裹一棵弯曲的树高度和直度都与其它树不同而懊恼吗？那是很愚痴 的！别去衡量别人，各式各样的人都有，不需要去承受希望改变他们的重担。如果想改 变任何事物，就去改变你的无明成为智慧吧！---阿姜查《树》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.64.159 感恩~~ ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/06 19:18) 我想强调的就是c大说的这点，老和尚也是出席宗教会议时的这个因缘，才提出这样的说法 。 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/07 09:18) 净空法师对一贯道的看法 引述净空法师讲於新加坡佛教居士林的问答收辑： 问：一贯道是五道合一：佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见 之明，是否理念很正确？ 答：一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不与它往来，这样算是多元文化的先进 吗？诸位同修必须要有智慧，否则很容易受诱惑。你要是走到这个门，你这一生只 能修福报，决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们，「一门深入，长时薰修」， 你五个教都学，怎麽能成功？净土宗里面的「五经一论」，这六门都学，不是一个 普通根性的人能成就的；最容易成就的，还是在这六种课程里面选择一种，一门深 入，单刀直入。 　　佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修 成什麽样子？不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麽样子。所以，这 不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个，你就进入这个教门，都是 好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社 会安定，世界和平，这是正确的。所以，我们佛门决不会拉基督教徒，叫他们放弃 基督教来修学佛法。人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我 们与各个宗教往来，绝对尊重他们的宗教、信徒，赞叹他们的宗教、信徒，决不拉 他的信徒到我这来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最後就战争 。 　　一贯道虽然尊重五个宗教，但它什麽都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》 、《心经》，经文一个字没错，但注解完全不是那麽回事，这就是古大德讲的，「 佛法无人说，虽智莫能解」，他完全是用他自己的意思来解释经，把经解得支离破 碎，诸佛菩萨看到也叹息，这造很重的罪业！一贯道如果真正走上轨道，我也称赞 它。怎麽走上轨道？你学佛跟佛教的法师学；你学基督，到基督教跟牧师学；你是 伊斯兰教，你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹，这是正教，真正能帮助人。自己 不可以凭着自己的意见来解经，这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义， 怎麽会有成就？ ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/07 09:51) 推p大所说，转以下阿含经做呼应。 阿含经故事选 103.师子将军的归依 　　有一次，佛陀游化到跋只国的首府毘舍离城，住在附近的大林精舍。 　　佛陀到来的旋风，让当地离车族名流聚会的议事厅里，不断地传出赞叹佛陀、赞叹 佛法、赞叹比丘众的声音。 　　 议事厅中，有一位将军大臣，名叫师子，他是外道尼乾的信徒，听到了这麽多对佛 陀的赞叹，不禁心想：那一定是位世上最尊贵的、真正值得供养的解脱者了，我应 当去拜见他。 　　 不过，质朴的师子将军，还是先去向他的师父尼乾报备。外道尼乾当然不希望自己 的信徒去见佛陀，就喝斥将军说： 　　 「师子！不要去见那位沙门瞿昙！那位沙门是位教人这也不能做、那也不能做的消极非 作业论者，而你是个做大事、有大事业的将军，你如果去见他，或供养他，那会对 你很不利。」 　　 师子将军被他的师父这麽一说，动摇了，就放弃拜见佛陀的想法。 　　 可是，将军回去後，还是不断地在议事厅中，听到那些社会精英们对佛陀的赞叹， 又动了想去见佛陀的心念。但第二次又遭到尼乾的阻止。 　　 第三次，当将军又听到大家对佛陀的赞叹时，想见佛陀的心意已决，就直接前往， 不再去问他的师父尼乾子了。 　　 师子将军领着大队人马，来到佛陀的住处，一番礼敬问讯後问道： 　　 「大德！我听说您是位非作业论者，要人不可以做许多事，这是真的吗？还是有人在诽 谤世尊呢？如果是真的，这合乎真理吗？经得起别人的质疑吗？」 　　 「师子！我确实教导人家不要做任何坏事，你可以依此而说我是非作业论者。不过，在 此同时，我也教人要做所有的好事，所以你也应当说我是作业论者才对。不但这样 ，我还教人断除贪、瞋、痴等一切恶行，也可以被说成是断灭论者；教人要厌恶种 种恶行，也可以被说成是厌恶论者；教人调伏贪、瞋、痴等一切恶行，也可以说成 是调伏论者；教人刻苦坚忍，以烧尽自己的恶行，正如斩草除根一样，也可以被说 成是苦行论者；教人舍弃入胎於来世的後有爱，也可以说成是离胎论者；教人最殊 胜的安稳法，也可以被说成是安稳论者。」 　　 师子将军听了，当场茅塞顿开，立刻归依了佛陀，请求为在家佛弟子。 　　但是，师子将军既是当地有名望的人，又是人尽皆知的尼乾信徒，这样特殊的背景 ，佛陀不得不为他作特别的考量，所以对他说： 　　「师子！像你这麽有名望的人，应当再慎重考虑才好！」 　　师子将军这麽一听，对佛陀的体谅，以及不带世俗功利的善意，更加折服了，又二 度地归依佛、法、及比丘众，请求终生为在家佛弟子。 　　这时，佛陀又说了： 　　「师子！你供养尼乾与他的门徒已经很久了，如果日後他们到你家，你应当要和从 前一样供养他们。」 　　听佛陀这麽说，师子将军以前听闻人家说，佛陀要求只能供养自己，不许供养别人 的谣言，就不攻自破了。於是，再次受到感动的师子将军，作了第三度的归依，请 求终生为在家佛弟子。 　　於是，佛陀为师子将军说法，从布施、持戒、生天等世间一般的善行教导起，然後 进入佛法价值观的善行：说欲爱、邪见、染着的祸患，出离、超越欲爱的种种功德 等，让师子将军生起柔软心与欢喜心，营造将军一个领纳佛法的良好心境，再导入 苦、集、灭、道等佛法的核心教导。 　　 将军经过佛陀这番循序渐进的善巧教导，当下见法、知法、入法，断除了对正法的 疑惑，心中荡然而无所畏惧，证入初果。於是，师子将军诚心地邀请佛陀和比丘们 ，隔天到他家中接受饮食供养，佛陀也默许了。 　　师子将军归依佛陀，要在家里供养佛陀饮食的消息，很快地就传遍了毘舍离城的每 一个角落。可是，隔天众多外道尼乾的门徒，竟开始在城中奔相哭泣走告，说师子 将军要杀大牛，设宴款待佛陀，而且佛陀也知情。消息传到将军的耳里，将军赶快 出来澄清，告诉大家他并没有为了宴请佛陀而杀生，他只是用了库存的肉而已。 　　佛陀与比丘们如期地来到师子将军的家，接受他的饮食供养。饭後，佛陀依例为师 子将军说法，教导、慰勉、鼓励一番才离去。 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/07 12:08) ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (06/07 12:20)