下面，笔者将进行才市念佛诗的解析。 在铃木大拙所引录的念佛诗中，笔者没有看到类似「忆佛心谢」的叙述，只有一首诗提 到「甚至连南无阿弥陀佛也不念了」；但是不念佛、不必再念佛和净念相续中佛号自然脱 落，毕竟是不相同的。而且诗中也没有如何观修实相的具体叙述。然而，从才市的诗中 ， 我们依然可以明显看出，他确实有深入观察自心实相状态的体验，以及对「机法一 体」── 心佛不二、主客合一、物我一如的深刻体悟。因此，笔者仍然选录了如下六首 念佛诗，作为 才市由「事一心」趋向「理一心」的心路表徵。 (29)才市，如果您想见佛， 那麽就要反观自心。 那里机法合一， 而成南无阿弥陀佛。 这就是才市的亲爹！ 有这样的亲爹多麽幸运！ (30)这个念的心， 就是佛的心， 一佛念一佛── 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (31)才市，你怎样看透自己的心呢？ 用自己的心，用弥陀的镜看。 唉！多麽可怜！ 我的心犹如虚空，毫无止境。 (32)「念佛」广大如虚空， 广大的虚空， 由慈亲的「念佛」来照见。 我的心则由慈亲来照顾， 南无阿弥陀佛！ (33)才市发生了奇妙的事情── 他的心已经转化为佛心！ 有不可思议的东西， 在「南无阿弥陀佛」里面！ 南无阿弥陀佛！ (34)一物不执： 不执於机， 不执於法── 最为合法。 南无阿弥陀佛！ (29)对才市而言，真正的佛已不是三十二相、八十随好的心外之佛，而是机法一体── 心佛合一的清净光明心体。不过，这大概只是「明得定」或「明增定」所见之光明心体 ，其中还杂有微细的分别心。这个清净光明之心，既是所念佛的心，也是才市能念佛的 心。它们是无二无别的；心即是佛，佛即是心。所以，念佛不外是「一佛念一佛」 （(30)）。民初夏 莲居老居士，晚年关中念佛的念佛诗中有一首说：「人云我念佛，我 说是佛念。迷云阵雾重 重过，瞥见澄潭月影圆。」诗中所谓的「佛念」，也有「一佛念 一佛」或「一佛拜一佛」的意味。 (33)这个清净光明之心，就是「在南无阿弥陀佛里面」那「不可思议的东西」──「佛 心」、「慈亲」（(32)）。在这样清净光明的「弥陀之镜」中，才市终於看清楚自己的 心空空如也，一贫如洗，「犹如虚空」，广大无边，「毫无止境」（(31)）。 (34)因为「不执於法」，所以才能远离对所缘境的分别──「所取分别」，而趋入即心 即佛的「唯心净土」之悟境。由於「不执於机」，所以才能远离对能缘心的执取──「 能取分别」，而趋入超越「唯心净土」之真如实性的悟境。倘若连此一悟境也能不执着 ──「一物不执」而超脱上去，就趋入一切法毕竟空的胜义般若空慧了。这是寂护、莲 华戒所主张的 中观瑜伽行派之观行的大略次第。 从上述的解析我们可以看出，才市的念佛境界应该不仅仅是「止」而已，他必然已由 「事 一心」趋向「理一心」了。 (五)「理一心」的念佛三昧──证悟「唯心净土，自性弥陀」 当行者由止入观，由「事一心」趋向「理一心」，顺利经过止观双运的「世第一法」， 将趋证真正能所双泯的「见道」位。依禅宗的术语来说，就是明心见性、大彻大悟、破 本参、见牛等等；若依净土宗而言，就是所谓的「自性弥陀」的境界。直接依念佛法门而 得开悟的例子，在史料中似乎并不多见。除了前面所举的例子以外，日本白隐禅师（一 六八五－一七 六八）曾经举出三个典型的例证： 元禄（一六八八－一七○三）期间，有两位净业行人，一名丹恕，一名丹愚。丹恕悟後， 往谒毒湛老人。 湛问：「你是何处人？」 恕曰：「山城人。」 湛问：「修习何业？」 恕曰：「净业。」 湛问：「弥陀如来年多少？」 曰：「与某甲同年。」 湛问：「你年多少？」 曰：「与弥陀同年。」 湛问：「弥陀今在何处？」 恕即握起左手，并略举了 一下。 湛惊曰：「你真是一个净业行人。」 不久之後，丹愚亦发了三昧而得「大事决定」。 此外，约在同时，尚有一名叫赤泽的行者，也是净土信徒。此人一心称名，亦证佛教真 理。 能够毫不犹豫的说出「自己与弥陀同年」，并以自身的动作表示出活生生弥陀的存在， 这就是念佛而证悟「自性弥陀」的明确表徵。一个人无论是依念佛而得开悟，或参禅而 得开悟，开悟後的行者总会有些异於常人的心理或行为表现。铃木大拙根据他个人的体 验和禅宗典籍的记载，在《禅学论丛‧开悟第一》中，举出禅悟者有如下八大特色 ：（1）非理性；（2）直 觉性；（3）权威性；（4）肯定性；（5）超然感；（6）无我调 ；（7）高举感；（8）刹那性。这八大特色，在才市诗中可以很明显的看出来，难怪铃 木会对才市如此赞叹。下面，笔者将根据这八大特色来解析才市的念佛悟境。 (35)我雀跃欢呼！ 凡俗之根已被斩断， 有无之间再无分别， 何等欢悦！ 南无阿弥陀佛！ (37)除了欢喜心以外， 才市一无所有。 一切的一切， 都已被阿弥陀佛清除了。 无善无恶，无喜无忧， 多麽令人满足。 才市已经完全自由自在， 这才是真正的南无佛！ (38)才市！你真幸运！ 你已摆脱了一切灾祸， 不必再为任何事情操心， 甚至连阿弥陀佛也不念了。 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (39)一切无疑虑已经完全消除了。 到底何时消除，如何消除， 我全然不知。 此种恩德多麽令人感激。 南无阿弥陀佛！ (40)多麽感激！ 我活着， 却什麽都不必识知， 这就是活在一个自然的净土里。 南无阿弥陀佛！ (41)乐趣在於下次的邂逅。 凡夫不得见， 下次的邂逅在弥陀里。 想到能见您便是乐趣。 南无阿弥陀佛！ (42)我真是一个快乐的人！ 我游净土随意往还： 我到了那里，我又回来， 我到了那里，我又回来。 光明晃耀是佛净土， 而这便是我的净土。 南无阿弥陀佛！ (43)啊！真奇妙！ 娑婆世界在这里， 极乐世界也在这里。 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (44)最微妙的事情， 是不可得见的佛心， 竟然在当下流露了慈悲； 在此无垠世界之外的净土， 居然也在当下显现了光景。 ──南无阿弥陀佛！ (45)无明的业债既已由佛承担了， 就让这个世界听其自然吧！ 我多麽快活！多麽快活！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (46)啊！烦烦恼恼多麽可怜！ 这是出於自然。 啊！佛恩加被多麽亲切！ 这也是出於自然。 机法尽是慈尊的作用， 完全出於纯真至善。 南无阿弥陀佛！ (47)口中「多麽感激！」只是谎言。 其实，这里面并无要紧之事； 除了感到自在以外， 并没有什麽要紧的事情── 南无阿弥陀佛！ (48)多麽感恩！ 我在现世所作的一切， 甚至谋生的日常工作， 都变成了建设净土的事业。 真是不可思议！ 南无阿弥陀佛！ (49)我在此世工作，以诸佛为伴， 我在此世工作，以诸菩萨为伴。 我在这里由慈尊保护， 我在「南无阿弥陀佛」中游戏。 此恩宠真是快活！ 南无阿弥陀佛！ (50)一切皆悉圆满， 一点不费气力， 此恩多麽感激， 南无阿弥陀佛！ (35)主客、能所之间二元对立之执实分别心，是众生的根本无明，一切烦恼的根本，也 是由凡入圣的最大的障碍。「凡俗之根已被斩断」，按理即应趣入圣位，得大欢喜，所 以才 市「雀跃欢呼」。虚云老和尚也有一首诗描写亲见自心本地风光的欢喜心情：「两 袖轻风谁着价，满怀明月自歌呼。」诗中所说「有无之间不再分别」的无二智，是属於 直觉性的瑜伽现量。 (36)人还活着没死，怎能说是「临终结束」和「葬礼办完」呢？这很显然是一种极端非 理性的叙述。根据藏密圆满次第的说法，正确修习拙火瑜伽，可使外息随着心念而逐渐 变细，乃至於完全停止。而身内四大之粗气与白景象、红增上和黑近成就三心所御的细气 ，也将依次入、住、融化於中脉之中。在最微细的俱生光明心现起的前一个阶段，即黑 近成就心现起时，行者的微细心识已完全停止而成为无意识的状态，就像陷入极度深沉 的熟睡、昏厥或死亡一样。然而，要让最微细的光明心觉醒并且用它来体证空性，并不 一定非修拙火不可，依直观心性的大手印与大圆满法，也可以得到同样的证悟。冈波巴在 《教言广集》中说： 修（大手印）体性比修气功容易清净业气。达赖喇嘛在《藏传佛教 世界》中也说：根据某些大师的解释，行者可以透过「立断」与「顿超」的方法证悟清 净的法身与色身。在中国有「一宿觉」之称的永嘉玄觉在《禅宗永嘉集》中，也有「离 能所时，乍同死人」的 开示： 知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得。……冥然绝虑，乍同死人，能所顿 忘，纤缘尽净，?尔虚寂，似觉无知。 因此，「临终结束」和「葬礼办完」，除了可以作为「凡俗之根已被斩断」的象徵性描 述以外，也可能是才市「冥然绝虑，乍同死人」禅悟体验的文学性表白。这和禅宗祖师 说开悟前必须「大死一番」的意义是一样的。既然世间之心已死，而往生的时机又尚未 来到，所 以才市只好顺其自然地「等您」来接引。 大凡彻悟「生从何来」、「死往何去」的禅者，对於生死都能像才市一样超然自在，淡 然处之。周显得三年（九五六），重云智晖辞别官府，将山门事附托王公显贵後，垂诫 门人， 并示一偈，跏趺而逝。偈曰： 我有一间舍，父母为修盖；往来八十年，近来觉损坏。早拟移他处，事涉有憎爱；待他摧 毁时，彼此无相碍。 证道者就像这样，随缘消旧业，不贪生，不避死；「不逐有缘，不住空忍，一种平怀， 泯然自尽」。虽然重云智晖早就想抛弃他那老朽不堪的臭皮囊，但既然因缘未到，也只好 安心等待。北传佛教如此，南传圣典舍利弗尊者所讽诵的一首偈颂，也表达了同样自在 的心态： 我不爱生，也不爱死，只是等待般涅盘的时间，好像官府职员等待分发薪资的日子一样。 (37)无善无恶、无喜无忧、自在满足，是一种超然洒脱的悟後心境。 (38)既然心境超然 ，心中万里无云，一片光风霁月，当然念不念佛都无所谓了。 (39)对於「生从何来」 、「死从何去」的生命问题不再疑惑，就是对生命实相全然肯定的反面叙述。悟道者必 定已断生死之大疑。 (40)活着的生命必然是有所觉知的，可是才市却说「什麽都不必识知」，这显然是一大 矛盾──非理性。不过，这种「不知」和无情的木石是不同的。它属於「有无之间再无 分别」、「无知而无所不知」的般若无分别智。其实，真正成就无分别智的圣者和毫无 分辨能力的白痴，也是有几分相似之处的：他们同样能对世俗的是非、善恶、美丑无动 於衷，随缘自在。 这是《道德经》「大智若愚」另一个角度的诠释。才市也曾经以「傻 子」自我调侃：「我何其幸福！可惜无人知晓。若是向人说起，只怕换来一个笑话。好 不奇怪呀！我是个怪异的浮 世的傻子。」诗中所说「活在一个自然的净土里」，即活在 法性、心性、佛性和唯心 净土之中，或活在处处透露着常寂光的娑婆之中。 (41)才市经常「在弥陀里」邂逅的境界，来去自由的地方，竟然不允许「凡夫得见」， 这是多麽具有权威性的话啊！多麽卓然超群的高举感啊！ (43)才市在另一首诗中说：「法界从来不满，不论我们怎麽谈它。──这就是极乐国土 。」可见「极乐」对才市而言，只是空性、法性或心性的同义语。既然如此，「色即是 空， 空即是色」，娑婆即极乐，极乐不异娑婆，娑婆与极乐不二；既然不二，则毫无差 别，说「一 眨眼」已经是多余了。另外，「不可见的佛心」在才市心中流露着慈悲，遥远 的极乐净土「当下显现了光景」（(44)），这些都是不可思议的非理性陈述。 嘉兴法舟道济禅师曾开示说：「念来念去，日久月深，蓦乎间，悬崖失脚，和个念的啐 地断去；便见净秽两邦，无异无别；高低九品，无欠无余；十万亿土，不隔毫端，诸上 善人， 常相围绕……。」意思是说，当能念的心和所念的佛双双泯灭时，就可以亲见净土 和娑婆无二无别，十万亿遥远的净土不隔毫端，也就是才市所说的「娑婆世界在这里，极 乐世界也在这里。」可见，才市的确已经证入了能所双泯的见道阶位。 (45)既然已经体证：一切法的本质皆空无自性，一切现象都是心性随缘而呈现的幻象， 心中洋溢着自性弥陀无尽的光明与慈悲，自然感受不到无明业债的沉重负担。再者，既 然一一法不离心性，「机法尽是慈尊的作用」，那麽对於世间的宠辱得失，自然不会太 在意而随缘自在，所谓「随流认得性，无喜亦无忧」是也！到了此一境界，自知「天下 本无事」（(47)）， 无须庸人自扰。日日是好日，无所住而行一切善法，诸佛菩萨长相左 右（(49)），所作所为 自然都成为「建设净土的事业」（(48)）。 (50)以二元的相对座标衡量事情，没有一件事会令人满意。若以无分别的绝对座标来看 待世事，则一切现象只是它们自己本身，没有是非、善恶、美丑等差别，如此自然「一 切圆满」。一切既然圆满，又何必用心费力，计较安排呢？一切一切都听其自然吧！就 像才市在 另一首诗中说的：「念个南无阿弥陀佛，傻傻地过日子。今天还有以後的日子 ，都随你来吧！」 到了这个地步，凡事听任自然，不瞻前顾後，不思虑计较，才能以真正的平常心过生活， 才有资格说「平常心是道」，才谈得上「不修禅定，不断烦恼」而又日进於道。以宗门 来说，「未悟以前犹自可，既悟之後事更多」。否则只得法性之体而不能起法性之用，依 旧只能自了罢了。所以悟明心性者，仍应如《入中论》「极喜地」中所说「为欲救渡诸 众生，此佛子心随悲转，以普贤愿善回向」，进一步仿傚普贤菩萨发广大愿，行广大行 ，学习善财 童子五十三参，普入各阶层，在度化众生之中圆满法界，圆成无上菩提。铃木 在《念佛人》 的结论中，也寄语已踏入「娑婆之净土」的才市，不要得少为足，不要停 留在原地，而应该 脚步一转，立刻冲入「净土的娑婆」中。解析完才市的五十首念佛 诗，笔者很难不认 同铃木如下的感言： 在才市朴素的表现中，竟能蕴含如斯深邃的思想，这是极难得一见的。据此也可推知， 培育这种思想的真宗──也可谓之为日本的大乘佛教之中，隐藏着多麽高傲的灵性自觉境 界。 任何人都应该有一种感觉，即他力佛教实有扩及世界各个角落的必要。……以一位宗教家 的立场而言，我深信他力宗对未来世界文化的贡献，必将不可限量。 本文以上所说，纯粹是针对念佛法门在实修定慧的层面而论，倘若把宗教心理的因素考 虑进来，那麽此一法门「接引往生」的理念、「厌离娑婆」的训诲和「欣求极乐」、「 念佛成佛」的劝勉，还足以消除行者对三界轮回的恐惧，淡化行者对世间的迷恋与贪着 ，引生强烈的「出离」意愿，并且增强行者对无上菩提的向往。既然念佛法门如此平实 易行，又能兼顾大乘菩提道的三大要点──出离心、菩提心与空性慧，的确值得大乘行 者用心修习、传承并加以发扬光大。毕竟，「原则的说，大乘是不离念佛而往生净土的 。」 三、结论 笔者撰写本文的主要目的，在学术方面，是想厘清净土宗「净念相续」、「事一心」和 「理一心」在止观道阶上的明确定位问题。研究的结果显示： (一)净念相续 可分为四个层次： 1.刻意专一的「粗分」净念相续──第四至七住心； 2. 刻意专一的「细分」净念相续──第八住心； 3.自然专一的净念相续──第九住心欲界定； 4. 轻安专一的净念相续──初禅近分定、未到定、止、奢摩他。 (二)事一心不乱 即上述第四种净念相续。它是在「第九住心」上生起身心轻安成就的「止」──「初禅近 分」、「未到定」。在道位次第上，它位於资粮道顶点──上品资粮位。 (三)由「事一心」趋向「理一心」 念佛获得「事一心」後，进一步参究或观修就算是「理持」了。倘若在「理持」中同时 升起「止」的专注力和轻安，那真正的「观」──毗婆奢那就算大功告成，而昇进四加行 道位中的煖、顶等位，即解悟「唯心净土，自性弥陀」的小悟境界。在尚未证入「理一 心」──「见道位」前的观修，都属於「趋向理一心」的范围。值得注意的是，在「事 一心」──未到定中，佛号会因定力的提昇或堕入「有分」而自然脱落， 也会因修观或 参究而消失无踪。若属後者，则可看成是由「事一心」真正趋向「理一心」的明显表徵 。 (四)证入「理一心不乱」 就是由四加行道位证入能所双泯的「实相念佛」──「唯心净土，自性弥陀」的境界。它 属於「见道位」以上的圣道。 以上结论，只是一个暂时性的研究成果而已。它们还须在教理上进一步的辨析以及在实 修上确实的验证，才能成为定论。综上所说，做一总表如下： _______________________________________________________________________________ 六力 l 九住 l 三住 l 净念相续 l 道位 ______________________l_____________l____________l_____________________l_______ l 正念少 l l l l 听闻力 l 妄念多 l 1.内住 l l l 资 __________l___________l_____________l l l l 正念妄念 l 2.续住 l l l 思惟力 l 势均力敌 l l 粗分沉掉 l 粗分沉掉 l 粮 __________l___________l_____________l l l l 正念多 l l l l l 妄念少 l 3.安住 l l l 位 忆念力 l___________l_____________l____________l_____________________l l 细沉生 l 4.近住 l l l __________l___________l_____________l l l 下 l 细沉除 l l l l 正知力 l 细掉生 l 5.调伏 l l l l 细掉除 l 6.寂静 l 粗住 l 粗分净念相续 l 中 __________l___________l_____________l l l l 细沉掉 l l l l l 生即除 l 7.最极寂静 l l l 品 精进力 l___________l_____________l____________l_____________________l l 离细沉掉 l 8.专注一境 l 细住 l 刻意专一，净念相续 l __________l___________l_____________l____________l_____________________l 串习力 l 自然专一 l 9.等持 l 欲界定 l 自然专一，净念相续 l __________l___________l_____________l____________l_____________________l________ l 轻安专一 l 止 l 未到地定 l 轻安专一，净念相续 l 上 l l 心一境性 l l 事一心不乱 l 品 l l 奢摩他 l l l __________l___________l_____________l____________l_____________________l_______ 佛号脱落 _______________________________________________________________________________ l l l l l煖l 观 l l顶l加 l 解悟「理一心」── l忍l _________________________________________________l l__l行 l l l l 唯心净土，自性弥陀 l世l位 止观双运 l l第l l l一l _________________________________________________l_____________________l__l____ l l 能所双泯 l 证悟「理一心」── l见道位 l 唯心净土，自性弥陀 l _________________________________________________l_____________________l_______ -- 从一颗平静的心修行所得到的知识，和从研读中所得到的知识实在相差甚远。从研读中所 得到的知识，不是我们心中真正的知识（智慧），但我们的心却试图握持和保留这种知 识。我们为什麽要试图去保留它呢？终究会失去它的呀！ ---阿姜查《流水》 --

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