(三)「事一心」的念佛三昧 「一心不乱」一词，语出大小《阿弥陀经》。後来中国净宗的祖师，又将「一心不乱」 分为「事一心」与「理一心」两个层次，并分别对它们加以解释和定位；不过，意见却 相当分歧，莫衷一是。尽管如此，从古德不同的主张中，我们仍可将其中的「事一心」 区分出两个层次：即「净念相续」与「定心现前」；定心，指「未到定」。这是印顺长 老的高见。然而，根据「九住心」的说法，「净念相续」仍然还有刻意专一的相续与毫 不费力自然专一的相续之别。 上一节曾经谈到，「第八心」相当於刻意专一的净念相续，而「第九心」则为自然专一 的净念相续。因为第八、九住心都已经完全断除一切微细的沉掉过失，百分之百达到「 净念相续」的念住程度。其中的第九住心，虽然可以自然毫不费力的入定，但在风息遍 身而足以消除身心粗重的身心轻安生起以前，仍然不能算是真正的得「止」，只能称为 「奢摩他随顺作意」的欲界定，而非色界所摄的初禅「近分定」。必须要在第九住心的 定力上面进一步引生轻安，才算是真正的「止」──奢摩他的成就。 因此，「事一心不乱」至少可以分成三个层次：即 1.「刻意专一」的净念相续──第 八 住心；2.「自然专一」的净念相续──第九住心；3.「轻安专一」的净念相续──初 禅「近分定」。虽然 「事一心不乱」可以细分成三个层次，但其中只有初禅「近分定 」，足以用来作为进修四禅八定的世间道和无漏出世间道等胜观的基础；而且云栖把 「一心不乱」界定为「成就念佛三昧」，蕅益也认为「事一心」须持到「伏除烦恼，乃至 见思惑先尽」，这些都是定心现前以上的层次。所以真正的「事一心不乱」，还是界定 在初禅「近分定」最为恰当。 关於这一点，在下节中还有较详细的说明。 在此必须附带一提的是，「事一心不乱」的念佛三昧，除了依佛号和佛像为所缘修止而 得成就以外，在《小止观》和《释禅波罗蜜次第法门》中还提到了另一种比较特殊的修 证管道。即行者以其他的所缘修止得成就时，将引发过去的净业善根而证得念佛三昧： 行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议， 所有 十力、无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，神通变化、无碍说法、广利众生 不可思议 ，如是等无量功德不可思议。作是念时，即发敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳 ，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。 这种念佛三昧的证得，虽属歪打正着，但仍不失为念佛三昧，它同样具有念佛三昧的定 境以及附带的宗教心理功能。依上座部佛教的说法，禅修者在未到定时，心意变得非常 平静而光明，但是由於禅支还不够坚固，所以佛菩萨、天神、地狱、恶鬼、腐屍和白骨 等境相和某些预兆可能会非常逼真地呈现，其中大部分是虚拟的心理幻象，但仍有些是 真实现象的呈现。倘若行者念佛的宿根深厚，那麽在欲界定或近分定中显现庄严的佛陀 身像而证入念佛三昧，这种可能性是很大的。不过，这并不是本文所要讨论的主题。 以下即是才市念佛诗的解说。本节所选录的诗比较多些，总共有十六首。这样比较容易 帮助我们多方面去体会，一个念佛人进入念佛三昧时，身心为佛号所充满的那份喜悦与 妙乐。 (13)迷惘又迷惘过的我， 现在被你一手捧起， 关在六字之中。 啊！真高兴！ 南无阿弥陀佛！ (14)我不知是什麽原因， 只知南无阿弥陀佛， 已经完全笼罩我身。 祂乐於在我心里， 我也在祂里面陶醉。 (15)哦！ 世界被南无阿弥陀佛盈满， 这是爹娘赐予我的世界。 好乐唷！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (16)才市的病可以吞服佛号治好不？ 啊！不可！ 那要怎样才能治好呢？ 只要被南无阿弥陀佛吞下就行了。 如今才市已被六字的药丸所吞， 今後他将感恩地活在名号之中， 他的感恩生活真是一大秘密。 (17)这的确是一尊好佛， 我到那里，祂也跟到那里， 祂已整个抓住了我的心。 六字洪名的救苦之声， 不知不觉听成了机法合一， 我简直无言可说。 这慈悲多麽甜美！ (18)如来啊！ 您把一生交给了我， 我的心却被你俘虏了。 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (13)「被关在六字洪名之中」，表示整个身心为佛号所笼罩、所含摄而转变为「五不俱」 的定中独头意识。这时，心识完全专注在佛号上，对於色、声等外境和时空的感受程度 将会大幅减低，甚至暂时消失，不起觉知作用。所以会觉得所有的声音都变成念佛的声 音，而且心理的相对时间也会减慢，觉得过一日或数小时如弹指顷。道源长老在《佛堂 讲话》中说到一则公案：从前有一位老修行，每晚必定念佛若干声。某日，他觉得刚念 不久，就听到打四板。他以为是夜巡师看错了时间，可是眼见大家都起床上殿了，他也 只好随众上殿。奇怪的是，整个早课所念的竟然全部都是「阿弥陀佛」。一夜八小时， 却觉得「刚念不久」， 显然是相对时间变慢了。早课内容全变成四字佛号，显然已经进 入念号三昧，耳识暂时不起作用，所以除了佛号以外听不到早课课诵的声音。站着作早 课入三昧和在静坐中入三昧的觉受，虽然应该大致相同，但仍免不了会有小的差异。 近代有关念佛三昧最引人入胜的实例，大概首推广钦老和尚四十二岁左右时的「佛七」 经验。广老自述道： 我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛。突然间，我那麽一顿，只觉得佛号先在大 殿地面盘绕，然後再冉冉地回旋上升起来。当时没有寺庙等人事物的感觉，也不晓得行不 行香，也不晓得定在那里，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽 虚空、遍法界 尽是弥陀圣号。最後维那引磬一敲，大众各归寮房，他还是一样「南无阿弥陀佛」下去。 二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融於佛号声中，鸟语花香， 如此有三月之久。 (14)一个禅修者在入定与出定的过程尚未熟悉以前，入定与出定大都感觉是不由自主、 突然发生的。才市说「不知是什麽原因」，可能就是这种情形。阿迦索在〈禅思技术〉 中也有类似的开示：「在刚开始时，心意可能会出其不意地坠入静止点」，因为「我们 尚未建立起它的全面而适当的关联次第」。当然，如果经常入定，习以为常，也可能会 有不知不觉就入定的状况发生。例如虚云老和尚煮芋头待熟时，不知不觉就入定了。 (16)成就「止」时，风息遍身，四大重新调整，身心调柔与轻安，粗重感完全消失，妙 乐充满。在这种情况下，某些疾病的确有改善或痊癒的可能。当然，如果把外在佛菩萨 不可思议的加持力也加进来考虑，那可能性就更大了。 例如虚云老和尚堕水被救，七孔流血，但仍坚持进禅堂用功，将生死置之度外。不久之 後，渐入佳境，昼夜澄清一念，不知身是何物，经二十余日，众病顿癒。不过，参禅而 「澄清一念，不知身是何物，经二十余日」，应该是大疑现前的境界，不只是得「止」 而已， 可能已进入加行道忍位的阶段了。因为过不了多久虚云就大彻大悟了。 (18)阿弥陀如来把三大阿僧只劫修行所成佛果的德号，赋予净土行者才市。才市因念佛 而进入三昧，整个心为佛号所充满。这样岂不是被如来俘虏了吗？ (19)南无阿弥陀佛！ 我唯您是依， 您唯我是靠。 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛 (20)佛啊！ 当我向您礼拜时， 这便是一尊佛在拜另一尊佛。 而使我明知此事的是您， 因此才市由衷感恩。 南无阿弥陀佛！ (21)南无阿弥陀佛！ 唯有您的尊容， 酷似污浊的我。 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (22)啊！我遭遇了难题── 当欣喜自心中生起， 竟无从加以掩饰。 口诵南无阿弥陀佛， 再细心记下来吧！ (23)才市！请告诉我们， 南无阿弥陀佛的滋味如何？ 噢！是这样的： 一种充满心胸的喜悦， 一种充满肝胆的舒畅， 犹如大海一般地荡漾。 除了「哦！哦！」 简直无话可说。 (24)才市！喜悦不可靠哪！ 它会消失不见的。 永远不会消失的， 只有爹娘的慈悲。 南无阿弥陀佛！ (25)糟啦！烦恼又悄悄爬出来了！ 烦恼，任你露脸张牙舞爪， 毕竟已迟了一步。 幸蒙机法一体之赐， 我已成了南无阿弥陀佛。 洪恩浩荡， 南无阿弥陀佛。 (26)那饶舌的家伙又出来了， 伴随着南无阿弥陀佛出来了。 机法一体就是如此， 不必理会，随它去吧！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (27)才市的心是由什麽做成的？ 无他，全是滔天的罪过。 然而只要「南无」一入其中， 无边的罪业便由他们承担了。 机法不二── 南无阿弥陀佛！ (28)只要一称南无阿弥陀佛， 便觉妄念和障碍， 有如春雪落地一般， 立即消失无踪。 南无阿弥陀佛！ (19)心与佛号或佛像一如时，心外无别佛，故佛唯心是依；佛外无别心，所以心唯佛是 靠。这种心佛相依的情形，在夏莲居老居士的诗中是这样表现的：「我在佛光中，佛现 我心 中。」 (20)既然心与佛号或佛像不二，才市自然会觉得，弥陀神圣庄严的金容和自己污浊老朽 的俗脸毫无差别。（(21)）而且拜佛时，也会觉得是「一尊佛拜另一尊佛」。 (24)一般禅修者很难摆脱对禅悦的执着和贪爱。阿姜查在《静止的流水》中曾开示说： 对禅修者最大的伤害是禅那，也就是深而持续宁静的定。这种定会带来快乐，有快乐就 会产生执着而耽溺其中。不过，才市似乎具有天赋异禀。他无需师长耳提面命，就轻轻松 松地过了这一关。他知道「喜悦不可靠」，因为它无常，「它会消失不见」，只有与弥陀 合一的灵明觉知是「永远不会消失的」。 (25)虽然已得念佛三昧，一心不乱，但在出定之後的日常生活中，烦恼妄想仍然会夹杂 在正念中浮现出来──「那饶舌的家伙又出来了，伴随着南无阿弥陀佛出来了」。不过 ，只要正定的余势还在，妄想就会随起随消，起不了什麽干扰的作用，所以，「不必理 会，随它去吧！」（(26)）。而且只要用心提起佛号，很快又会再度进入状况，而使妄想 和障碍「有如春雪落地一般，立刻消失无踪」。这就是第(27)、(28)两首诗的情形。这 种境界，民初了余法师在〈念佛三昧摸象记〉中，也曾经提到过： 从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消，透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶， 醒醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。 「佛号一举，妄念全消」和才市「只要一称南无佛，便觉妄念和障碍……立即消失无踪」 是一样的功夫和境界。来果禅师在〈自行录〉中也曾叙述：他十二岁时，开始用心念佛 ；十五岁时，能於睡梦中大声念佛而不自觉；二十二岁时，曾经「念释迦牟尼佛数句， 即时观听佛之音声，其时身心清净，万念潜销，方知此事最尊最贵，最上第一」。怪不得 ，後来来果在高旻寺参禅，不到一年半就大彻大悟了。 《广论》中说：轻安妙乐、清净光明和专注无分别，是禅修得止时的共同觉受。同理，念 佛行者得念佛三昧时，也应该拥有这三种觉受。在才市诗中，我们可以找到很多有关「 乐」和「无念」的例子，但是关於「光明」的叙述却很少，只有第(42)首：「光明晃耀 是佛净土」，以及另一首：「纵使眼不得见，大悲的爹娘依然在我胸中焕发光辉」。不过 ，这种晃耀的光明可能不是定光明，而是慧光明。在《净土圣贤录》中，也有两个很好 的例子可作为这方面的补充。民初，王燕齐居士笃信念佛法门，每日持佛号两万声。经 过两个月以後，竟然一心不乱，三昧现前，在夜间常感觉室内一片光明。清朝的孙复元 居士也有同样见光情形。孙、王居士念佛而见室内有光的例子是可信的。帕奥禅师 在《智慧之光》 中，依据《睡意经》的疏钞而说：「从接近近行定的预作定（遍作定）起 始，一直到最高的 奢摩他修习心都有光。」《清净道论疏钞》说：这些光，是心生色聚 和时节生色聚中颜色界 的光明；後者所生的光明，可以向身外扩散照射。 -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.64.159 ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (05/30 07:45) ※ 编辑: yggdrasils 来自: 123.192.64.159 (05/30 07:45)