二、才市念佛诗的止观解析 才市一生，一共写了六千首诗作，而目前保留下来的，仅有一千多首。引用在铃木《念 佛人》和《耶教与佛教的神秘教》二书的念佛诗，约两百首左右。本文只引录了其中较 具代表性的五十首，还不到全部诗数的四分之一。为使才市的诗文更富诗意，笔者稍微 润饰了其中三、四首；不过并不影响诗文的主要内涵。此外，本文所选录的诗中，有三 首很短，所以 就直接衔接到意义相关的其他三首後面，合并成第六、第十五、第四十二 等三首。因此，想要完整欣赏才市诗文及其所呈现之精神境界的读者，最好能直接阅读 原文或上述两部译作。 在以下的解析中，笔者先将才市的念佛诗依内容分成五个阶段： (一)悔过忏罪、信愿初萌； (二)粗、细净念相续； (三)「事一心」的念佛三昧； (四)由「事一心」趋向「理一心」； (五)「理一心」的念佛三昧──「唯心净土，自性弥陀」。 在每一阶段的前面，先作一段综合的说明， 然後放进与此阶位相对应的念佛诗。最後，再 对某一首或几首相关的诗合在一起作个别的解 释。如果遇到容易理解的诗，就直接跳过 ，不作任何说明。 (一)悔过忏罪、信愿初萌 有罪恶感的人并不一定会产生宗教意识，但宗教意识通常是在心 怀罪恶感的情况下生起的。因此罪恶感可以说是宗教意识萌生的必要条件。当然，这里 所说的罪恶感，不是一般社会伦理道德的意义，而是就广义的生命终极意义来立论的。 所以，铃木在《念佛人》中 说：「欲由娑婆之境步入极乐世界，势必要先通过羞惭的大 门。若不经此种突破或透过此一 媒介，绝不可能往生极乐净土之境。」 (1)才市！你真是个坏蛋！ 你的身长不满五尺， 而你的心却跑遍了整个世间。 (2)虽然心怀愧疚， 邪念照样生起。 惭愧呀！惭愧！ (3)我是瞎子，愚昧、傲慢、自私， 欺骗了爹娘，也欺骗了师僧。 明知这样是错， 但我是个瞎子， 还是滚回黑暗中吧！ (4)我是多麽可怕啊！ 心是三恶道， 世界的一面延伸了我心之恶，且任其延伸扩散吧！ 幸而开山祖师将化导我， 此心便交由他了。 (5)才市曾经见过极乐世界吗？ 没有，从未见过。 好极了！先拜访这个世界吧！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (6)才市出自地狱， 是一只丧家之犬， 夹着沉重的尾巴， 匆匆路过这五浊恶世。 念着南无阿弥陀佛， 跟随南无阿弥陀佛， 走向阿弥陀佛的净土。 (7)我虽然是个坏心眼的人， 是属於地狱里的， 可是有慈悲的弥陀牵引着我； 一会儿出现了卑贱， 一会儿又出现了欢喜。 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ (8)才市啊！你这混帐！ 你的来生怎样了？ 光明一点了吧！ 不！还是昏昏暗暗的。 这，这不是很糟吗？ 是啊！可是我的来生， 如来会为我作好安排。 我只需合掌称念： 南无阿弥陀佛！ (4)罪恶感可以引生宗教意识，而宗教意识的萌生，也会加深一个人的罪恶感。才市在一 首很长的诗中，一开头就大喊：「当我的心在佛法的照监下时，我就会觉得非常羞愧。 」不过，「虽然心怀愧疚，邪念照样生起。」这对大多数逆烦恼流而上的初学者来说，情 形都是一样的。不要说像才市这样须为三餐忙碌的升斗小民，即使是出家修道多年的僧 尼或神父，也很难在短时间内完全克服内心的矛盾、冲突与挣扎。一九五○年代後期，有 位名为 Nicolas 的神父，在他描述希腊半岛 Ethos 山上一座修道院生活情形的着作 中，就提到了这种修行初期的心理反应： 在修道院中与世隔绝了许多年以後，每个人都会丧失原来的真面貌，很难控制自己的肉体 和心灵。因为思想是徘徊不定的，它们永远在你脑海中萦绕不去，喧嚣得令你无法集中心 思。 (5)既然未曾见过他方世界，发愿去见识见识有何不好，为什麽生生世世都得局限在这 小小的娑婆呢？在《大般若经》中，有些圣位菩萨所发的愿，是生生世世由一佛国往生到 另一个佛国的：「有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛 国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。舍利佛！有菩萨……游戏神通，从一佛国至一佛国， 所至到处，无有声闻、辟支佛乘……之名。舍利佛！有菩萨……从一佛国至一佛国，所 至到处，其寿无 量。……」 (6)依佛法来说，每一个尚未明心见性的凡夫，都可以说是无根的浮萍，或轮回三界六道 的流浪狗。 (7)这首诗表示，才市虽然罪恶感深重，但听经念佛已稍有法喜。在才市诗中，经常出现 「南无阿弥陀佛」六个字。对才市而言，此语不但用以表示拟人化为「弥陀」或「慈尊 」的实相本身，同时亦可作为一种礼拜，乃至绝对信愿的表词而加以运用。有时候，它 还代表才市感到自己与弥陀难分难解的那种合为一体的心态。 (8)虽然自知内心充满了无明烦恼，但对弥陀的悲愿已萌生了信心。不过，真正决定性的 信心并不那麽容易产生。行者必须要在自己心中找出某种与弥陀或净土相应的东西才行 。 (二)粗、细净念相续 对任何一种宗教来说，当一个人心中尚存有私慾或抽象概念时，真诚 的信仰必然难以产生，而「他力」也会因此擦身而过，无法进入心灵之中。因此，一般 人所在意的名位、学识或才智等事物，通常会成为真正信仰的障碍。泰国头陀行高僧阿 迦曼的大弟子阿姜布瓦，曾经根据他丰富的禅修指导经验而说： 有信心及顺从的信众，比僧侣与学神通的人容易发展神通，学者的知识似乎成为获得这些 特别力量的障碍，即使是内观禅修的成就，往往都比不上谦虚、纯真的在家信徒。 因此，唯有纯真、少私寡欲、自认无知，或不以才学为意，灵性的自觉才比较容易开显 ，而他力的信仰也才能够深入内心。中国净土宗的祖师经常劝人「老实念佛」，日本法然 上人不断强调「若非只字不识的尼入道，必定无法得到真正的信仰」，其真正的用意， 不外是要扫除这一类容易障道的破铜烂铁罢了。为了使人能够心无旁鹜、单刀直入地深 入自己的生命泉源，净宗祖师一面以「末法众生根基最劣」、「一切经教总不需学」等 开示，销落行者多 闻的欲念和博学的傲慢，一面强调「系心一佛、专称名号」，以便排 除心中纷歧复杂的情绪 和思想，而达成清净光明的原始心态。 这种修行方法的使用，不仅净土宗如此，中国早期的禅宗和上座部佛教，都有依诵念佛 号而修定的方便。在藏密的「事部续」中也提到，透过缘念咒音的音声三昧修法，行者 可以 达到心一境性或止的定境。其他像基督教、犹太教、回教等他力信仰的神秘主义教 派，也几乎无一例外。例如基督教的奥古斯丁（Augustine，三五四－四三○）认为：瞑思 的准备功夫就是「忆念」（recollection），它的目的是驱除心中的杂念，而产生心理 上的孤寂情境。十四世纪，《忘知之云》的匿名作者主张：吟诵一个单音节的字，直到遗 忘自己所有的知觉，便可以从上帝获得直接的知识。这种方法，十六世纪的马丁路德把它 列为冥思上帝的原则。 此外，犹太教与回教的神秘主义者，也有类似的修行方法。总之 ，一个人如果不能净化心灵，设法以禅修或其他方式排除心中的妄想杂念，而产生一种 「不与万法为侣」的完全孤寂的心理情境，必然无缘与上帝直接交谈，或与佛菩萨面面 相视，乃至於直接开显自心本性 的法身光明。 一般而言，所有净化心灵的禅修方法，可简单化约为两大类，即止住修和思惟修──止 与观。「止」最简单的定义，就是心一境性，也就是心在所缘境上专注不散。不管所缘 境的 性质是什麽，只要心能自然毫不费力地专注在所缘境上，而且生起能消除身心粗重 的轻安与 调柔，就算真正得到「止」的成就了。在达成真正的止以前，仍有许多不同程 度的精神集中状态。在无着的《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》和《瑜伽师地论 ‧声闻地》中，都以「九住心」来区分这些不同等级的专注力；而莲华戒在《修习次第 》和宗喀巴在《广论》中，也都同样以此来说明止的次第。若依《广论》所说，所谓「 九住心」，即： 1. 内住 由「听闻力」了知修止的方法，开始将向外境攀缘的心转为向内，但只能短暂专注在禅 修的所缘上。在这个阶段，行者觉得妄想纷飞，其势强猛，犹如自悬崖倾泻而下的瀑流。 2. 续住 经多次修习，由「思惟力」提起正念，能在所缘上相续专注较长的时间；觉得妄念减少 ，其势稍弱，但仍如山谷中湍急的溪水。 3. 安住 由「忆念力」时时忆念所缘，专注力增强。当心偏离所缘时，较易警觉而再度回到所缘 上；所以心念集中於所缘的时间要多於分心的时间。此时觉得妄念较前更少、更弱，宛如 平原上的河水，缓缓而流。 4. 近住 「忆念力」已充分发展，只要一经提起，正念就能相续不断，整座都不会散失。但是会因 为过度专注，耗损心力，而陷入微细的昏沈。此时，粗分妄念已经完全平息，感觉就像 波平浪静的湖面，只见水纹微微起伏。 5. 调伏 以「正知力」察照微细昏沈，但因对治过度，反而又变成微细的掉举。 6. 寂静 以「正知力」察觉微细掉举，并有能力加以对治而生起寂静的心境。这时对於禅修，已 经不会有厌倦的情绪反应。 7. 最极寂静 由「精进力」勤修不懈，正念正知强而有力，能立刻消除微细的掉举。 8. 专注一境 可以长时间专注在所缘上，完全远离微细的沉掉，但仍须稍微用心照顾所缘。 9. 等持 由不断修习的「串习力」，功夫纯熟，能够自然而毫不费力地专注在所缘的目标上。 若与天台智顗的《释禅波罗蜜次第法门》比对，则上述「九住心」中的第四、五、六、 七住心，相当於「粗住心」：心渐虚凝，不复缘虑；因为这四种住心虽然还有微细的沉 掉生 起，但并不妨碍正念的相续。第八住心相当於「细住心」：泯泯转细，身心自然正 直，坐不疲倦。而第九住心则相当於「欲界定」：觉心自然明净，与定相应，定法持心 ，任运不动。若与净土法门相对照，则第四至七住心应该相当於「粗分」的净念相续， 因为这四心虽能正念相续，但仍有微细的沉掉。第八住心，相当於「刻意专注一境」的 净念相续；第九住心，相当於「自然专注一境」的净念相续。〈声闻地〉说：第三至七 心，是「有间缺运转作 意」，到了第八心才有「无间缺运转作意」，意即第八心才能念 念住於所缘毫不间断，可见八、九住心都属於真正「细分」的净念相续。 这九种住心的次第，不仅在上述的大乘论典中可以见到，在汉译《杂阿含经》中也可以 找到相近似的经文。由此可见，「九住心」的确是大小乘佛教共通的习定要门。所以， 以下笔者也将尝试以「九住心」来分析才市的念佛诗。 (9)南无阿弥陀佛的神奇力量， 竟然将我的唠叨， 改成了南无阿弥陀佛。 多麽愉快啊！ (10)南无阿弥陀佛刚刚睡着， 坏心眼的才市偏偏把祂叫醒。 济渡众生忙碌无暇， 快快起来念佛吧！ (11)原以为是自己在念佛， 如今才知道， 是您在轻扣我的心扉。 南无阿弥陀佛！ (12)南无阿弥陀佛！ 是您的鼻息， 将我深深地吸引。 南无阿弥陀佛！ (9)所谓「唠叨」，应指心中「剪不断，理还乱」的妄想杂念。妄念转成了佛号，表示妄 念减少，正念增强，心念可以在佛号上相续专注较久的时间。在「九住心」中，这大概 相当於第二心「续住」。 (10)「弥陀刚刚睡着」，表示昏沉而忘失了佛号。「才市」，代表明觉的正知心所。当 「正知」警觉到佛号打失了，便再度提起正念──「把祂叫醒」，「快快起来念佛」。 这相当於第三心「安住」。在这个阶段，当心偏离佛号的时候，较易警觉正念的失散， 然後再度回到佛号上，所以心念集中於佛号的时间要多於分心的时间。 (11)念佛得力的徵兆，就是由主动刻意的念佛，逐渐转成自动自发的被动念佛──不念 而念，也就是所谓「生处转熟」的情况。在这「不念而念」的片刻，彷佛觉得不是自己 在念佛，而是佛来轻扣、猛撞我们的心扉，或觉得佛号像泉水一样，不断地从心中冒出 。这种情形在才市的另一首诗中表现得更为传神：「这孩子！叫你别出来却又出来了。 因为无处得出，所以从口中出来，自口中冒出来。南无阿弥陀佛！」这相当於第四、五 、六、七住心。在这四个阶段，只要注意力一经提起，佛号即相续不断，整座都不会散失 。不过，在专注的 过程中间，仍然会有微细的沉掉出现，只是不会妨碍佛号相续而已， 所以只能算是「粗分」 的净念相续，而非真正「细分」的净念相续。 (12)正念佛号相续不断，已完全脱离微细沉掉的干扰。正念更强、更专注，觉得自己似 乎被一股无形的力量往内心吸引，而掉入一种更安详宁静的状态。这大概相当於第八心 「专注一境」，或第九心「等持」。虽然这两种住心，都可以长时间「净念相续」，远 离微细的沉掉，但是第八心──「刻意专一」仍须稍微用心费力；而第九心──「自然 专一」则可完 全不必费心去照顾佛号，佛号便自然相续不断。这时由於念起佛来相当省力 ，所以便觉得自己的精神力量似乎取之不尽，用之不竭，很像大慧禅师所形容参禅得力的 情形一样：「得力处省无限力，省力处却得无限力」。来果禅师说他住金山，工夫用到极 紧的时候，「疑情涌涌的，你不参也不容你，绵绵密密的」就是这种情形。它也相当於 念佛得定的「念而无念，无念而念」。印光法师在〈复马契西居士书五〉中说： 「念而无念，无念而念」者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相（原注： 未相应前，不起心动念念，则不念矣）。无念，不可认作不念（即心无佛号）。无念而念 ，谓无起心动念之念相，而复念念（佛号）无间。此种境界殊不易得。 印光此处所说的「念而无念，无念而念」，显然只是自然专一的净念相续──第九住心 的欲界定。因为尚未生起身心轻安，所以还不到「未到定」的程度，而且也不属於「见 道」 後得位阶段的「实相念佛」的「念而无念，无念而念」：虽然佛号不断，而心实无 所缘念；虽无所缘念，而不妨心中佛号恒常相续，即《金刚经》所谓的「无相无不相」。 《净土圣贤录续编‧慧明法师行传》中，有一段关於净念相续的明确记载： 我回忆以前患热病的时候，……几乎不能支撑下去。所幸意根中的佛号，一句接着一句而 出，连绵不已。後来病魔消除，竟然仗此连绵不断的佛号而痊癒。自此以後，无论行住坐 卧、语默动静之间，皆有一些佛号从意根心中，一句接一句而出。 一般来说，重病中能提起正念是相当困难的。古人说：「静中功夫十分，动中才有一分； 动中功夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎、生死临头又只有一分。」 慧明法师在重病之际，佛号依然不断自心中冒出，可见他的念佛功夫，至少是在自然专 一的净念相续──「第九住心」之上。 综合以上所说，作一「九住心」与粗、细净念相续的对照表如下： _______________________________________________________________________________ 六力 l 九住 l 三住 l 净念相续 l 道位 ______________________l_____________l____________l_____________________l_______ l 正念少 l l l l 听闻力 l 妄念多 l 1.内住 l l l 资 __________l___________l_____________l l l l 正念妄念 l 2.续住 l l l 思惟力 l 势均力敌 l l 粗分沉掉 l 粗分沉掉 l 粮 __________l___________l_____________l l l l 正念多 l l l l l 妄念少 l 3.安住 l l l 位 忆念力 l___________l_____________l____________l_____________________l l 细沉生 l 4.近住 l l l __________l___________l_____________l l l 下 l 细沉除 l l l l 正知力 l 细掉生 l 5.调伏 l l l l 细掉除 l 6.寂静 l 粗住 l 粗分净念相续 l 中 __________l___________l_____________l l l l 细沉掉 l l l l l 生即除 l 7.最极寂静 l l l 品 精进力 l___________l_____________l____________l_____________________l l 离细沉掉 l 8.专注一境 l 细住 l 刻意专一，净念相续 l __________l___________l_____________l____________l_____________________l 串习力 l 自然专一 l 9.等持 l 欲界定 l 自然专一，净念相续 l __________l___________l_____________l____________l_____________________l________ l 轻安专一 l 止 l 未到地定 l 轻安专一，净念相续 l 上 l l 心一境性 l l 事一心不乱 l 品 l l 奢摩他 l l l __________l___________l_____________l____________l_____________________l_______ -- 经典里对整个的（修行）过程有系统描述是很精密的，但实际的经验却超越经教研 究。研究无法告诉你：这就是无明升起的经验，这就是行的感觉，这就是特殊的意识， 这就是身与心各个不同元素的感觉（受）。---阿姜查《水池》 --

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