才市念佛诗的止观解析 -- 念佛法门的止观次第拟构 释如石法师 http://0rz.tw/xjD4p (一)才市其人其诗 才市（一八五○－一九三二），是日本岛根县的一位木匠。他曾经做过造船学徒，後来 转业，自己开了一家木屐店维生。大约在二十岁左右，才市吃喝玩乐过好一阵子，不但 赌博，而且还出入风月场所。後来因为赌博被捕，才痛改前非，勤跑佛寺，听经念佛。尽 管如此， 但是由於罪恶感的作祟，才市的修行仍然时进时退。有一段时期，才市几乎想 完全放弃他的 宗教信仰。像这样反反覆覆的修行生活，大约持续了三十四、五年之久。一 直到六十岁左右， 他才获得较深刻的宗教体验和决定性的信仰。从此以後，在日常生活 中所遭遇的一切事物，他都会很自然地透过佛法来分析、品尝，并将心得用半生不熟的 假名文字写下来。像这样的 创作持续了二十多年，直到才市以八十三高龄去世为止，总 共完成了六十多册笔记，约六千首诗。这些作品有半数在二次世界大战中焚毁了，剩余 的三十几本也大半散佚，目前仅留下十一册。 才市的诗，首先由曾任教於龙谷大学的寺本慧达先生，刊登在一九一九年十一月和十二 月份的《法尔》杂志上。後来，才渐受瞩目而广泛的流传开来。在寺本慧达眼中，才市 是一位： 拙於言辞，又总如闲云野鹤般安静坐着的老人。在其平凡纯朴中，总闪烁着一种难以言喻 的精神。那是经过洗链之精神上的诚实。……令人产生难以形容的清新与安详之感。 除了寺本慧达以外，介绍才市其人其诗的学者还有藤秀翠、楠恭和铃木大拙等人。其中， 要以铃木对才市的信仰内容和精神生活的解说，最为完整而深入。事实上，也只有像铃 木这样博学而又具有深刻宗教体验的学者，才有可能对才市的念佛诗作出如此完美的介 绍。 日本禅学者铃木大拙，二十一岁开始参禅，二十六岁时（一八九六）开悟见性，悟後奉 命至美国宣扬禅学。由於他四处讲学，勤於着述，而且擅长用西方文学、宗教和心理学 等学说广义地阐明禅宗的精髓。既使西方学者能够深入了解并肯定禅的精神与价值，而 展开对禅的修学与研究，又使东西方思想在更深的认知层面上得以交流会通。因此，他 不但荣获印度亚细亚协会的「泰戈尔」奖，而且也博得了「世界禅者」的美誉。 铃木虽然是位典型参禅出身的学者，但对於日本「净土宗」和「真宗」也曾经作过深入 的研究。一九四二、一九四八年，他分别出版了《净土宗之思想论》和《念佛人》（原 名《妙好人》）二书。此外，他在一九五七年出版的《基督教和佛教的神秘主义》，也是 以才市念佛诗作为佛教神秘主义的代表。在铃木对真宗「妙好人」的研究中，他惊异地 发现，那些识字不多的妙好人中，竟然有「禅者也远不及的洒脱之人」，也有「信仰态 度凌驾哲学家 所抱持之宇宙观者」。有些老实念佛的愚夫愚妇，甚至「轻轻松松就能道 破了哲学家们必须耗尽终生智慧才能获得的道德哲学」。因此，在《念佛人》一书的结 论中，铃木意味深 长地表示，他深受才市念佛诗的意境所感动： 综观才市的八本日记，笔者最强烈的感觉是，才市确实是一位非凡的宗教文学天才。虽然 他的文章粗糙而未经雕琢，但是那种自然无华的词藻，在阅读当中，却是处处能够打动人 心，令人深刻地感受到，他力宗的体验何等的深不可测……。 笔者确实深为他力信心之深 、之强、之美而感动。他的信仰如此彻底，而且表现得如 此自由，使得我们不由自主地对 这种「只字不识之尼入道」产生敬佩之念。 从《念佛人》的内容来看，才市是一位曾经体验过「无限」的念佛人，他已经亲证「实 相念佛」的境界。因此铃木对於才市念佛诗的解释，完全是站在一个开悟者的心境，即 出入於世俗与胜义、有限与无限之间的心境上立论的。这样的诠释角度，笔者个人衷心 佩服，无话可说。铃木的确够资格站在那样超然的立场发表意见。 (二)本文的解析立场 铃木的诠释角度，固然有助於未开悟的行者去理解、欣赏才市超越的念佛心境，并因此 而生起「临渊羡鱼」的心理，却不易使人产生「退而结网」的意愿。毕竟，才市的意境 太高、太深了。我们彷佛可以意会到才市确实是在「高高山顶立，深深海底行」，但却不 知他到底是如何攀登上去或沈潜下去的。换句话说，我们根本看不出他拾级而上的念佛 次第，这不能不说是一种遗憾。倘若我们可以从他的诗中整理出才市念佛进程的一个概 略次第，相信对於 不熟悉教理的净土行者，应该会有一些帮助。至少可以让他们了解， 才市的念佛并非天马行空，而是有明确的次第可循的。因此笔者想更换角度，从一个初 机念佛行者由浅入深、循序 渐进的进程，来解析才市的念佛诗。当然，为了配合这样的 诠释角度，笔者便不得不故意把某些诗的境界拉低下来作不了义的诠释，这是不得已的 。所幸这麽做，还不至於使人因此而低估才市念佛诗所表现出来的整体现量成就。 其实，才市虽已亲尝法味，明见本地风光，但距离定散一如的「一味」或「重关」境界， 毕竟还很遥远。所以在日常生活中，贪瞋、昏散等烦恼，以及过去念佛的种种觉受 和定 境仍然会经常现行，而被才市披露在他的念佛日记中。这种情形不仅才市如此。明末的 云栖莲池（一五三五－一六一五），是一位自励甚严而有过悟境的禅净双修者。在他晚 年的自我表白中，他也说：自验於身口意三业之中，身业仅守其大者；口业则未能不作 世谛杂谈，无知臆说，误触时贤，恼辱卑幼；意业尤甚，贪瞋痴等念，或乍灭而倏生，或 似无而实有，或任运而忘禁，或力制而弥强。日本亲鸾上人年逾八十高龄，还曾经表示 自己「恶性更难息止，心如蛇蠍」；而其他像法然、莲如等真宗祖师，也都有过类似的 慨叹。即使像密勒日巴那样伟大的瑜伽行者，也免不了会有「乐哉猛起与狂跌」的感受。 既然才市的心境仍有极大的波动与起伏，那麽当我们由下往上看，这高低起伏间不同层 次的心境变化，便多少可反应出才市亲证「唯心净土，自性弥陀」之前大略的心路历程 。因此，笔者有理由从才市的念佛诗去拟构：一个平凡的念佛人，由信愿念佛开始，渐 次进入「事一心不乱」乃至於「理一心不乱」的大致念佛次第。 (三)解析的理论依据 从另外一个角度来看，铃木虽是世界级的佛教学者，但他的着作主要以禅学居多，其次 是有关净土、华严、宗教、文化和心理方面的论着，几乎看不到任何有关於阿毘达磨论 典方面的研究。或许是为了便於欧美人士理解佛法，铃木的禅学和净土学的着述，大多 藉用近代 宗教学、哲学、心理学的学说和概念来解释，很少使用佛教阿毘达磨的理论体 系和观点。然而，念佛法门毕竟是禅观的一支，理当归属於「止观」的范围。宗喀巴在 《菩提道次第广论》 中论及「止观」时，就曾引用《解深密经》和莲华戒《修习次第》的 中、下二篇而说： 经藏中虽然说有无量无边的三摩地，但足以统摄这一切三摩地的宗要，就是止观。…… 所以想要修定的人，应当经常修学能统摄一切等持的止观。 既然念佛法门不外止观，那麽依据止观的理论来解析才市念佛诗应该是非常恰当的。 在传统的中土佛教中，有关止观理论体系的建立，要以天台智者（五三八－五九七）的 四部止观──《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》和《小止观》最为 完善， 其中的《小止观》，尤其受到华严、禅、净等宗派的重视。贤首法藏（六四三－七 一二）在《大乘起信论记》、道信（五八○－六五一）在《大乘入道安心要方便门》、 宗密（七八○－八四○）在《圆觉经道场修证仪》和《圆觉经大疏》中，都大量引用了 《小止观》的内容。 净宗二祖善导（六一三－六八一），也曾引用在《观经疏定散义》中 解释坐禅方法。由此可见，《小止观》所受重视之一斑。不过，智者建立止观理论的主 要根据，是《大品般若经》、《大集经》、《法华经》、《涅盘经》、《摩诃衍论》、 《大智度论》、《成实论》、《禅秘要法》等早期汉译的经论。而其他印度中後期佛教有 关止观理论的重要经论，如《解深密经》、《三摩地王经》、弥勒的《辨中边论》、无 着的《大乘庄严经论》、《瑜伽师地 论‧声闻地》、莲华戒的《修习次第》和觉贤 的《定资粮品》等等，智者根本没有机会参阅。 因此，天台止观尽管在中土一枝独秀 ，但比起根据上述经论而作的《广论》「止观」二品， 总让人觉得有较多个人的体会与 创发，而较少印土经论的依据，特别是中後期的大乘经论。 其次，《广论》在论述止的所缘时，根据《三摩地王经》、《定资粮品》、《菩提道灯 释》和《修习次第》下篇，而选择了佛的色身为大乘行者习定的最佳所缘。佛身和佛的 名号虽然不同，但同样属於念佛法门不同的所缘之一，它们都与大乘的最终理想──无 上佛果有关，因此，在性质上还是一脉相连的。既然《广论》的「止观」理论有较充分 的经论依据，而且所选取的修止所缘又与念佛法门同一个系统，那麽依据《广论》的止 观理论来解析才市的念佛诗是再恰当不过了。 (四)解析才市诗之原因与目的 或许有人会提出这样的质疑：中国的净土宗由来已久，得定慧成就的高僧大德不在少数 ，相关的着作、史传、开示和诗偈汗牛充栋，难道这麽多文献还不足以用来建立念佛的 禅观次第吗？ 不错，历代净宗祖师的着作、传记和开示的确不少。不过从这些文献来看，净宗的祖师 大德，大部分是先在其他宗派上修学有成以後才转修净土法门的。这种类型的净宗祖师 不可能有循序渐进的念佛体验，而且历来中国净土宗发展的主要趋势，显然在於强调如 何信愿持名而得以往生，以及如何引摄华严、天台和禅宗的理论与修持方法来充实自宗 。所以在净土宗的专书、史传和开示中，几乎看不到有关於个人修持念佛法门心得之详 实记载。即使像永 明、中峰、楚石、憨山、莲池、省庵、彻悟等祖师所作的净土诗偈， 也不外是起信、融通禅净、或发抒「唯心净土，自性弥陀」悟境之作品而已。但是，才 市的情形完全不同，他足足写了二十多年的念佛日记。而且这些诗作不是为别人写的， 纯粹是他个人念佛心得与感想的忠实表白，因为边念佛边写念佛日记是他「夜晚的乐趣 」。此外，才市识字不多，佛学素养也非常有限，他的诗不会有太多虚拟和悬想的成份 。铃木大拙在《念佛人》中就曾经如 此表示： 我们这些人都学过如何站在外界，以理性或知性等客观的眼光观察自己。因而，我们都懂 得如何欺骗自己和他人的法术。我们能够说出，也能够写出违心之论，而且能够说写得如 同真的一般，彷佛真的感觉过一般。但是，才市在这方面的道行不如我们， 所以他的一切 思想和创作，都是从体验中泉涌而来的。 这样的资料应该是相当可靠的。因此，笔者选择以才市的念佛诗来作分析。其次，净土宗 是华夏祖师对印度佛学长期钻研实践以後，逐渐开创出来的一个佛教宗派。它以简御繁， 将浩瀚的经论、烦琐的名相、深广的义理浓缩再浓缩，精链出一套深入浅出、 平易近人 的修持方法，非常适合华人朴实好简的性格。这种念佛法门，既能使只字不识的村夫农 妇心有所归，又能方便引导希圣希贤的出家僧尼悟入实相，的确非常善巧。不过如前所 说，净土宗理论发展的主要趋势，在於强调如何信愿持名而得以往生，以及如何引摄其 他各宗的理论与修法壮大自宗，对於由念佛而达到往生的凭证──「一心不乱」中间的 心路历程，却缺乏像《广论》所引《瑜伽师地论‧声闻地》「九住心」那样详细的说明； 而且对於「净念相续」与「一心不乱」这两个净土宗重要名相的界限，也没有一个明确的 区分。所以净宗 行人往往只能憨憨地「老实念佛」，至於念到了什麽地步、什麽程度，自 己根本难以勘验，也难以了知。 在以往的农业时代里，人心纯朴憨厚，只要有一个安心立命的法门可修，大家就心满意 足地信受奉行了。但在目前台湾的宗教大观园里，百花齐放，百鸟齐鸣，南北传佛教的 各宗 各派风起云涌，邪魔外道应运而出，以憨厚朴实见长的传统念佛法门，对於多疑善 变、讲求 速效的现代人来说，似乎不是一个很讨好的修学方式。倘若我们可以透过《广 论》「止观」的观点，附带参考「天台止观」、上座部《清净道论》，以及泰、缅禅师 之开示录，从才市 念佛诗中解析出一个层次分明的念佛次第，同时将「净念相续」、「 事一心」、「理一心」等重要名相作出止观方面的明确定位，相信对於净土行人多少会 有些帮助。至少可以使人理 路清晰，次第了然，念起佛来心安理得，而且也不至於指鹿 为马，未证言证。这是笔者解析才市诗的主要目的。 -- 我们利用的钱，只是我们所设立的习俗罢了。在习俗裹它有它的功用；颁令它当钱，它 就变成钱。然而，事实上「钱是什麽」没有人能说得上来。当某事得到了普遍的认同， 而後就会产生一个习俗来满足这需求。世问就是这样。---《生此》 --

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