如实观受 禅七开示录（十）──第五日晨诵 开　　示：性广法师 http://www.awker.com/hongshi/mag/89/89-14.htm ------------------------------------------------------------------------------ 主题一：凡圣之别：观受如受念住 经　典：《杂阿含经》第四七○经 如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：愚痴无闻凡夫生苦乐受、不苦不乐受， 多闻圣弟子亦生苦乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？ 诸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行 。 佛告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛， 乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当於尔时，增长二受：若身受、若心受。 譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫，亦复如是，增长二受：身受、心受， 极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫，不了知故，於诸五欲，生乐受触，受五欲乐； 受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。於此二受，若 集，若灭，若味，若患，若离，不如实知。不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。 为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴 所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系。 多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。 当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。 譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。 为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，於彼乐受，贪使不使。於苦触受，不生瞋恚，不生瞋 恚故，恚使不使。於彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不 使。 於彼乐受，解脱不系，苦受、不苦不乐受，解脱不系。 云何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不系。 尔时，世尊即说偈言： 多闻於苦乐，非不受觉知，彼於凡夫人，其实大有闻。 乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。 比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 讲解： 今天为大家诵念的两部经文，是佛陀开示有关如何正念觉知乐受、苦受、不苦不乐受，而 不为烦恼所缚，进而能够得尽诸漏的经文。 第一部出自《杂阿含经》第四七○经。佛陀在王舍城，不问而自说法。祂告诉诸比丘，也 就是告诉佛弟子们：愚痴无闻凡夫和多闻圣弟子一样，都同样会感受到苦受、乐受与不苦 不乐受；在同样的情状下，凡夫和圣人有什麽差别呢？ 弟子们对佛说：「世尊是法的根源，是法的眼目，是法的依靠，世尊哪！希望您能为我们 说法。我们听闻以後，一定会按照您所指示的正道来修行。」 佛陀回答：「要好好的听！专心的听！更要仔细的思惟啊！现在，我为你们说法。」 「弟子们！愚痴无闻凡夫，因身触而生种种受，尤其是苦受，有时候这种受会增长很多的 痛苦，乃至丧失生命。在这个过程中，心中充满愁苦忧恼，并且抱怨、啼哭、嚎叫，乃至 内心产生种种颠狂恼乱的错误心态。这时，这个愚痴无闻的凡夫，增长了两种受，一为身 受，二为心受。」 佛陀比喻说：「就好像有一个人同时被两支毒箭射中，痛苦倍增；愚痴无闻凡夫即是如此 ，由於不能正念明觉於受，对於色、声、香、味、触等五种妙色境，生起染着爱乐之心， 耽溺其中，因受着於五欲之乐，所以被贪烦恼所困扰、所驱使、所綑绑。相反地，对於苦 受触，则生起瞋恚，由於心生嗔恚之故，被瞋恚烦恼所困扰、所驱使、所綑绑。「使」是 烦恼的异名，因烦恼驱使吾人流转於无明迷惑之生死界中，故称烦恼为使。 愚痴无闻凡夫对於这两种受的集起、灭去、味着、过患，以及出离之道，无法如实知见。 因为不能如实知见，所以当生起不苦不乐受时，也同样会被愚痴的烦恼所困扰、所驱使、 所綑绑。愚痴无闻凡夫不但被这三种受所生起的贪、瞋、痴烦恼所系缚，更因此而受困於 生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的漩涡里，长夜轮回，终久而不得出离。 多闻圣弟子在表面上，和无闻凡夫一样，也有因身触所生的种种觉受，但他们对此的反应 ，与一般凡夫有何不同呢？多闻圣弟子因身触而生苦受时，有时苦受的程度也是强烈到剧 苦逼迫，乃至丧命。但是他们在觉知剧烈苦受的整个过程中，不会产生忧悲、瞋怨、啼哭 、嚎叫、心乱发狂等不平衡的心念；也就是说，他们只是身觉苦，而心不生忧恼。佛陀譬 喻：就好像有人被一支毒箭射中，但不再受第二支毒箭一样。换句话说，只有身觉苦受、 乐受、舍受，而心没有被贪染、瞋恚、愚痴的烦恼所系缚。 圣弟子在身触乐受时，心不染於欲乐，因为不染着，就不被贪婪烦恼所系缚；在身触苦受 时，因心不生瞋恚，所以就不被瞋恚烦恼所系缚。他们对於苦乐二受所生起的贪瞋两种烦 恼，都能如实了知它们的集起、灭去、味着、过患和出离之道。因为如实知见，所以在面 对不苦不乐受时，也能够不被愚痴的烦恼所系缚。多闻圣弟子不因身触的苦、乐、舍三受 ，而进一步引生贪、瞋、痴三种恶心，也就不被烦恼所綑绑，进而能够超越生、老、病、 死、忧、悲、恼、苦的束缚，得现法乐，尽断诸漏，永离生死。 主题二：远离染污：觉知三受，断除三毒 经　典：《杂阿含经》第四六八经 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知？云何见？ 我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢系着使？」 佛告罗睺罗：「有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观於诸受，为断乐受贪使故，於我所 修梵行；断苦受瞋恚使故，於我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，於我所修梵行。 罗睺罗！若比丘，乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断、已 知者，是名比丘断除爱欲缚，去诸结，慢无间等，究竟苦边。」 尔时，世尊即说偈言： 乐受所受时，则不知乐受；贪使之所使，不见出要道。 苦受所受时，则不知苦受；瞋恚使所使，不见出要道。 不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。 比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。 觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕於众数。 众数既已断，永处般涅盘。 佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。 讲解： 佛陀讲说这部经的地点是王舍城迦兰陀竹园，前来请教的是罗睺罗尊者。 他向佛陀请问：「要具备何种正知、正见，我们才能内於有识身中，外於诸境相中，不受 我、我所见，以及我慢的系缚呢？」 佛陀开示：「有三种受，即苦受、乐受、不苦不乐受，应当善观诸受。为了断除因乐受所 引生的贪烦恼，所以要在清净正法中修习梵行；为了断除因苦受所引生的瞋烦恼，所以要 在清净正法中修习梵行；为了断除因不苦不乐受所引生的痴烦恼，所以要在清净正法中修 习梵行。」 「罗睺罗！如果佛弟子对因乐受所生之贪烦恼（使），能净尽断除，如实了知；对於苦受 所生之瞋烦恼（使），以及因不苦不乐受所引生之痴烦恼（使），亦能净尽断除，如实了 知，即是名为佛弟子能断除爱欲的束缚，去除诸烦恼结，终不再被烦恼所障碍，而可无间 隔地证入解脱，究竟於苦之边际。」 在禅堂实修中，第二个功课就是观苦受、乐受、不苦不乐受，希望大家谨遵佛陀的教诲， 学习圣弟子，不要像愚痴无闻的凡夫。愚痴无闻凡夫会因身生种种受而起贪、瞋、痴等恶 念。而圣弟子们，虽然他们的异熟果报色身，仍然有种种受，如苦受、乐受、不苦不乐受 。然而，当他们的触觉在缘念色身的苦、乐、舍受时，内心并不会生起贪瞋痴的烦恼。佛 陀如是教，我们亦要如是学，不但苦受要观察，乐受也要观察，如果我们跟烦恼相应，我 们的三受就是有染污的受。在杂阿含经的杂因诵里，佛陀对受的开示有十几部经，我们只 选择其中两部，它们都对各位目前的禅修有帮助。所以，大家在观察身受的过程中，若有 苦受生起，就依之而正观於苦受，并且提醒自己远离於瞋心，不与瞋心相应，并如实了知 它的集、灭、味、患、离，乃至究竟断除烦恼。对於其他二受，亦复如是正观、修习。 在禅修中，我们不但不排斥，不逃避任何强烈的苦受，反而要藉此苦受来得到正念明觉， 进而远离烦恼，断除烦恼。这是我们禅修最终极、最究竟的目的。在经典中，经常会称赞 佛陀所说的法「纯一满净」，为什麽佛陀的教法是纯粹、清净、圆满的呢？这是因为，在 整个修行过程中，佛陀总是一再强调：不管我们选择何种所缘、修持何种法门，以及运用 何种技巧，都不能忘失修行的最终目的，即：远离贪、瞋、痴，进而断除贪、瞋、痴。 所以，在禅修的时候，要先学习观察这三受，因为这三受是我们日常生活中时常会碰到的 。如果无法正念明觉，则在日常生活中就容易被贪瞋痴三种烦恼所系缚、所驱策。由此可 见，观察三受，以及透过观察三受来练习远离贪瞋痴，是一个多麽重要的方法，大家应当 勤加练习。而我们现在能够修学正道，听闻佛陀的正法，又是多麽有福报啊！ 各位同学们，请精进，再精进！用功再用功！要以正念力，生起正精进力，对於佛陀及圣 弟子们所走过的唯一涅盘之道，心生踊跃、欢喜。果真能如此，则所有的苦受对我们来说 ，都是增长智慧的好因缘，也是非常有意义的。 事实上，如果能够正念明觉，也有无染污的苦受、乐受存在啊！无染污的苦受是指能够让 我们迈向圣道的苦，无染污的乐受是指不与染污相应的乐。例如，初禅以上的定乐，就是 一种无染污的乐，而佛陀更希望我们修得究竟无染污的乐，也就是观智所产生的涅盘乐。 因此，在禅修中，如果因无染着而身轻安、心轻安，就可依此修学无染污的乐。在修行中 ，若身体生起大苦迫，但是心仍能不动摇，无染着，这就是无染污的苦；而在不苦不乐中 ，心念若能不悠忽懈怠地正观无常，这就是无染污的不苦不乐受。简而言之，种种的观智 、种种的禅定境界，乃至於涅盘的境界，都是无染污的乐。我们要远离有染污的三受，趣 向於无染污的三受。 新的一天，新的开始！过去的都已经过去了，过去无论你的修行是成功还是失败，是顺利 还是不顺利，都已经灭去了，毋须贪恋，也毋须懊悔；对於未来，也不用心生幻想，把所 有的专注力念住於你眼前所应当做的功课。忆念佛陀，忆念圣弟子，忆念正法，内心里对 圣道生起无比的欢喜与热诚，希望我们也能像佛陀及圣弟子一样证道。 祝愿大家：在新的一天里，心能够更安静，对於远离染污的苦受、乐受、舍受，有更深的 体会。 祝愿大家：修行进步！ ------------------------------------------------------------------------------ 以下在南传的<佛陀传>中，也有与上文北传阿含对照的南传相应部经典记载： http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/Autobiography-of-buddha/ chap12.htm (节引) 不接受第二枝箭　又，於一部经（南传相应部经典三六、六、箭。汉译杂阿含经一七 、一五）释尊关於这个问题，曾经以下开的问话，试向比丘们质问。 　　 『比丘们，尚未闻正教的凡夫，也会感觉乐受，感觉苦受，感觉非苦非乐受。比丘们 ，已经闻正教的圣弟子也同样，会感觉乐受，感觉苦受，感觉非苦非乐受。那麽比丘们， 有闻的圣弟子与无闻的凡夫，有什麽不同呢？』　　 那是，释尊得意的质问方法。他常常就种种问题，质问他们，那麽贤者与愚人，或凡 夫与圣弟子，关於它有任何差别呢？而他在这里，关於三受，贤者和愚人，凡夫和圣弟子 也同样，必须感受这三受，那麽关於这些受，你们知道不知道凡夫与圣弟子的差别在什麽 地方？对於它，弟子们不能回答。而，请师教示他们说：　　 『大德，对於我们，法以世尊为本，以世尊为导者，以世尊为所依。愿您将它讲给我 们听，我们会听世尊教示而将它受持。』那时释尊，以两枝箭的譬喻，将它的分别这样地 教说他们。　　 『比丘们，仔细听，仔细想。未闻正法的凡夫有两种受。身受和心受。比方，已经被 第一枝箭刺射，又被第二枝箭刺射。他因为尚未了知正法，所以，假如接受五欲乐受，会 因为爱执它，立即为欲贪烦恼所束缚。又假如所接受的是苦受，会因对它生出瞋恚，又被 瞋恚所拘执。　　 反之，已得闻教法的圣弟子，所感觉的唯有一个受而已。即他虽然感觉身的受，却不 感觉心的受。譬喻说，他虽然被第一枝箭所刺射，但是却不会为第二枝箭所刺射那样。那 是因为他已经知道正法，所以假如接受五欲乐受，他也不会对他有所爱执，而不至於搅扰 他的心，骚乱他的意。又假如尝受苦受，他也不对它生出瞋恚，也不为烦恼所搅扰。这就 叫做不接受第二枝箭。』　　 我们往往以为佛陀或阿罗汉将苦乐两共灭尽，而变成寒岩枯木那样。可是，释尊的这 个说法，却很明白地告诉我们，那种想法是错误的。虽然是贤者，虽然是圣弟子，也与凡 俗的人们同样，是『也感觉乐受，也感觉苦受，也感觉非苦非乐受』的，看见美丽的感觉 美丽，看见可爱的感觉可爱。又，看见丑陋的感觉丑陋，看见可憎的感觉可憎。关於它一 点点的差异都没有。可是，他们却绝不接受『第二枝箭』。因为不接受『第二枝箭』，所 以释尊说，苦受和乐受，都同样不至於搅乱他们的心的和平。 　　 那麽我们，要怎麽样才能不接受那『第二枝箭』，而能好好地保持心的和平。关於它 ，释尊立脚在这个诸行无常世界观上面，就人间所有本来形状分析，就人间所应有想法， 又就为实现它的种种方法，留下很多教说，很多教示。所以我想再就古经典来探讨他的遗 教。 --

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