http://www.wretch.cc/blog/eDharma/11559279 　　「补特伽罗」是佛教从「无我」说转变作「有我」说 二大思想之间的重要衔接桥梁， 通常用来替代外道的「灵魂」来使用。 许多人在讨论佛教是否承认「灵魂」论时， 经常在第一时间否定灵魂论，第二时间提出「补特伽罗」这个名词， 更进一步询问其内容时，却往往说不清楚、讲不明白， 使得楚「补特伽罗」变作「灵魂」的另一个称呼罢了。 我们在讨论「补特伽罗」之前，先说明「补特伽罗」的提出背景及因缘。 　　「缘起」是佛教思想当中的核心思想， 「缘起」经常被诠释作「无常」、「无我」。 由於佛教反对轮回主体的存在，却也承认有轮回、有业报，否定死亡後一切断灭， 因此「无我」成为佛教中最困难理解、最受争议的一个观念。 我们试将印度六师对於灵魂观的种种解释作一个简单、粗略的分类， 大抵上可分作3种： 断灭论：主张没有灵魂，万物为四大合和。 无过去、无来世，亦无业的作者及受者。 　　 　　例如：末伽梨拘舍罗、富兰纳迦叶、阿耆多翅舍钦婆罗。 灵魂论：主张有灵魂的存在，灵魂为生命真正的主体，身体只是暂时的。 　　 　　肉体死亡後灵魂昇华，或永远流转， 或透过修行、自然成熟等种种方法昇华。 　　　　 例如：婆浮陀伽旃那、尼乾子若提子、传统婆罗门教 不定论：对於过去、来世、灵魂的有无、业报的有无永不可断言， 抱持怀疑的态度。 　　　　例如：散若夷毗罗梨子。 　　从宗教的角度来看，断灭论是无法被宗教所接受的灵魂理论， 因为若人死後一切断灭，无来生、无轮回、无业报等， 那麽於现世当中只需自求安乐、自求满足， 因此在人心欲望的驱使之下，人与人之间， 乃至社会则容易因利益需求而发生不安。 同时，在缺乏未来信仰及未来出口的前提下， 宗教本身的存在的必要性也将受到严重的考验。 因此现在大多数有宗教信仰的人，比较能够接受的， 是不同程度的灵魂论，认为生命的流转必须存在一个不灭的主体（灵魂）， 具备承载记忆、永恒生命，或为业报作（受）者等特质。 而肉体死亡後，灵魂大多有二个出口： 　 其一、到另一世界继续存活。 譬如回归天主、回归天堂、堕落地狱、回归自然宇宙。 　 其二、因为业报的关系，灵魂不断地流转、轮回受苦， 必须轮回一定的次数、或业报消灭、 或透过修行则使灵魂（小我）昇华， 与天地宇宙相结合（大我），获得永恒的生命或停止受苦。 「无我」与「轮回」之间的矛盾 　　在佛教的观点里， 佛教认为所有的有形、无形的感知皆由外界四大（风、火、水、地） 及其特性（动、暖、湿、坚）所合和的六种客尘 （色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）与内在的六种器根 （眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）， 以六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）为导， 三事（根、尘、识）共构而成； 而生命不过是五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）的集合体， 由此必然会导出「无我」、「无常」的合理推论。 因此，众生就不能依靠自身而存在， 都是依「此有故彼有，此起故彼起」而存在的。 　　「业报」及「轮回」是印度传统固有的观念， 佛教承袭此一观念，认为生命的轮回流转， 乃肇於无明三毒（贪、嗔、痴）， 由身口意所产产生的种种善业及恶业所推动、不断地轮回流转， 众生生命的上升或下降，完全视其业缘而定。 然而，然而，佛教的「无我说」联系到轮回流转、 业果相续时又有了新的困难── 如果生命是无我的， 那麽轮回流转是以何者为主体？ 业的作（受）者又是何者？ 　　世尊如何面对此一问题？ 又这个矛盾对後来佛教的发展为何？ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.128.189.18 ※ 编辑: chuit 来自: 220.128.189.18 (11/05 12:55)