(一)什麽是法法:巴利语发音为” DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.古译为"轨持"义.意思有些含混不清. 法解释可有（1）事物义；（2）方法义；（3）原则义等三义. （1）事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和（2） 的方法义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时 频繁出现，即“一切法”的用法。 （2）方法义；可指各种的方法和模式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我 在这里探讨的”法”首先的意思就是这个。 （3）原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指 法律的原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位 ，几乎是上帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法 时,可能会运用这个词,很容易和（1）\（2）之义混淆,建议少用和阅读时注意这种 意思. 佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前 发现和教导的认识真理之方法. 这方法的目的是什麽? 是涅盘。 (二) 什麽是涅盘 佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅盘”。 　　　　　佛陀曾说︰诸比丘﹗法只是有为或无为 与此诸等法者，离欲称为最胜既骄的粉碎，渴的调伏阿赖耶识的破灭轮回的摧破 爱的除去离欲、灭与涅盘涅盘: 巴利语发音为”NIRVANA”,梵语发音为”NIRVANA ”. 古译为"无为\寂灭"义. 有些混杂中国道家之嫌,这是汉族早期佛教翻译时,在中 国词汇表中找不到对应的词後,翻译师想出来的没办法的办法. 涅盘解释为︰”离欲.离贪.不执着.无孕……” ” NIRVANA”中的” NI”是离开,远离的意思. “RVANA”是慾望,贪欲或波浪的 意思.两个词合在一起就解释为”离开慾望, 远离贪欲.” 经典佛教中”涅磐”有两种，其一种是成就圣者的特殊心理--------有剩余涅盘 .由於这种特殊心理是没有贪欲\愤怒\愚蠢和执着,完全地超脱世间於心的束缚所以 叫”无缚”要说明的是:涅磐是一种对於世间一切事物放下後的永不退转的超脱. 除了成就者自己,别人是直接感受不到的,这只是完证涅盘的修行成功者一个人的内 心体证. 另一种是无剩余涅磐。是指证达这种离欲状况的心将不再有任何烦恼,在此生结 束後不再生起入轮回,所以叫”自由”\”光明”\”安全的岛屿”\”快乐之洲”.因 为不会再进入轮回,所以叫”无生”或”无死”; 因为不会再进入母亲的子宫, 所 以叫”无孕”; 因为不在造作於业,所以叫”无作”……那就是世间熄灭的。 同时涅磐绝不是一种存在於万事万物中的特性,也不是预先存在於修行者心里的, 因为这正是佛陀曾严厉批评的印度教吠檀多哲学外道的涅磐定义.即有”常”和否 定修道的作用,是不如理说.那体证”涅盘”之道是什麽呢?是八正道。 (三)什麽是八正道 八正道: 巴利语发音为”ARIYATTHANGIKAMAGGA”,梵语发音为”ARYASTANGIKA-M ARGA”. 八正道也有译为"八圣道". 八正道解释为︰ 一.正见──正实的认识(如实知见\客观的观察)。 二、正思──正确的思惟。 三、正语──正直的言语。 四、正业──端正的行为。 五、正命──正当的生活。 六、正精进──适当的努力。 七、正念──正确的忆念。 八、正定──正确的禅定。 佛陀於逝世前的当夜度化最後弟子苏跋陀时说︰‘苏跋陀!若於任何方法中无八 正道者，则无第一、第二、第三及第四沙门果……苏跋陀!若比丘能行八正道，这世 间就不会缺少圣者。” 八正道与戒律\禅定\智慧三学相应, 正见\正思属於智慧范畴; 正精进\正念\正 定属於禅定范畴; 正语\正业\正命属於戒律范畴.二者意义相同. 八正道的核心是什麽？ 是正见.以“内观”为其实践。 （四）什麽是内观 “内观”︰巴利语发音是“VIPASSANA”，梵语发音是“VIPASYANA”。中国古译 即“观”，或音译为“毗婆舍那”。 内观解释为︰客观观察。在“VIPASSANA”一词中，“PASSANA”是看，观察的， 视力的意思，词前加“VI”就说是非凡的，如其实际客观的。它是八正道之正见的 实践。“内观”就是体证涅盘的真正道路，这一方法又可称为“解脱愚昧无知的障 碍”（SATO PARIBBAJE），达到的目标是得到摧毁“我见”（SAKKAYA--DITTHI） 等的如实智慧（PANNA）。 那内观的中心-------客观观察方法的具体对象是什麽呢？因为观察总有其相应 的被观察对象。客观观察方法的具体对象是一切法（即第一课中“法”的（1）事物 义）的本性，一切法的本性指世界上一切事物的本性，但在这一道路方法中最主要 是指自己身和心的本性。 为什麽只观察身和心的本性？因为知道身和心的本性，也就自然能知道一切事物 的本性. 一切事物不出物质和精神的二种范畴而已. 客观观察身和心的本性有什麽意义呢？ 为了不执着身和心。 那不执着身和心又有什麽意义呢？ 如果有人不知道身和心无常、不圆满、无我的本性，而执着身和心是常的、圆满 的、我可以主宰的，那身和心如果无常变化了、如果不圆满了，就会令人生起各种 的烦恼与沮丧。 如果能够如实知道了身和心二法无常、不圆满、无我的固有本性，则身和心虽然 无常变化、不圆满，而能不生起各种烦恼与沮丧，因为放下了、无执了、离欲了， 心对於身和心的各种现象都超脱了，即是究竟解脱的缘故。 知道这个道理不等於你已经观察到这个事实规律，因此还要训练。以实际摧毁心 中的愚昧无知的障碍.那什麽是愚昧无知的障碍呢？是无明. （五）什麽是无明 无明: 巴利语发音是“AVIJJA”，梵语发音是“AVIDYA”。和”愚昧无知”(MOH A)是同义词. 解释为:不明察事物的本质是无常\不圆满\无我. 特指心灵造业的原因\烦恼的起 因\轮回的根源. 泛指那些把并不存在的事物或者特性以为是存在的错误认识; 也指那些把存在的事物或者特性以为是不存在的错误认识. 明显而说就是认为身\心是永恒的,或认为身\心死後即断灭,或认为世界有个上帝 等等不正确的观点.在<论藏*论事>中对此有许多的驳斥. 初学降伏”无明愚昧”可以透过学习佛教阿毗达摩论藏\亲近具正见者进行.但要 想彻底解决无明,则要所说“内观”的智慧方法(客观观察),这是佛陀教导祛除无明 愚昧的根本方法. 以“内观”的方法产生智慧, 所祛除的最大无明愚昧就是“我见” （SAKKAYA-- DITTHI）.那“我见”是什麽呢? （六）什麽是我见 我见: 巴利语发音是“SAKKAYA--DITTHI”，梵语发音是“SATKAYADAR--SANA” 。古译为”身见”\”萨迦耶见”.它是“无明” (AVIJJA)的具体表现. “我见”解释为:认为在每个人中有一恒常不变、亘古长存的绝对实体。这实体 就是那千变万化的现象世界背後不变的真实本质. 或有说为”本心.自性”\或有说 为” 梵.大我.神我（ATMAN）”\又或有说为”本性”……名字相异而意义相类同. 这种理念认识就是”我见”。这是众生烦恼和轮回的根本. “我见”是佛陀教导中首先否定的,佛教衡量正法的三原则中就有”诸法无我.” 注原则同时作为解脱入门果的四断除法注中,就有“我见”的摧毁. 祛除”无明”和摧毁“我见”是同义句.摧毁“我见”的方法也就是用“内观” 的方法客观地观察身和心,以发现身和心的本性..那身和心是什麽呢?本性又是什麽 ？ （七）什麽是色\心\和第一真理 (1) 色: 巴利语发音是“RU--PA”，梵语发音是“RUPA”。它和“色蕴”\”身 ”几乎是同义的. “色” 的解释:物质\物质现象.凡任何具有坏相的事物。运用“内观”的方法观 察对象之一就是“色”,特别指修行者自己的身体(术语称”内身”). (2) 心: 巴利语发音是“CITTA”或者”MANO”，梵语发音是“CITTA” 或者”N AMAN”。它和“受\想\行\识” 四蕴的总和义几乎是同义的. 又有翻译为”名法” . “心” 的解释:精神\精神现象.凡任何具有攀缘\倾向等性质的事物.运用“内观 ”的方法观察的另一个对象就是“心”,特别指修行者自己的心(术语称”名法”). “色”(身)与“心”的词在佛教中都是动态的词,因为实际中实在找不到一种不 变的\静态的“色”(身)或“心”法.“色”(身)与“心”属於自相法或自性法注的 定义范畴. “色”(身)\“心”和五蕴是同义语. (3) “第一真理”或”难忍和空的真理”: 巴利语发音是“DUKKUHA--SACCA”， 梵语发音是“DUHKHASATYA”.是世界的本性\本质\规律. 古译为”苦谛”, “第一真理”( ”难忍和空的真理”)解释为:世界(即“色”\“心”二法)具有 难忍和空的特性. 什麽是难忍和空的意思? 既是“色”\“心”二法都是无常变化\不圆满\无我的.除非你透过“内观”的方 法了解这一真理,放下对世界(“色”\“心”二法)的执着,才会解脱於心中的烦恼 之苦和外在的轮回之苦. “第一真理”或”难忍和空的真理” 属於共相法或共性法注的定义范畴.那什麽 是无常变化?什麽是不圆满?什麽是无我的呢? （八）什麽是无常\不圆满\无我 (1) 无常: 巴利语发音是“ANICCA”，梵语发音是“ANITYA”。“无常” 的解 释: 生灭\变易\运动或有已而无的意思. (2) 不圆满: 巴利语发音是“DUKKHA”，梵语发音是“DUHKHA”。“不圆满” 的解释: 经典说“无常的即不圆满的”，因为无常使我们难以忍受.中国古译多译为 ”苦”,但中文”苦”的含义现下一般指精神上难忍等感受,远没有“DUKKHA”一词 所指的广泛,所以用”不圆满”\”不如意”\”难忍”更好…… (3) 无我: 巴利语发音是“ANATTA”，梵语发音是“ANATMAN”.“无我” 的解 释: 经典说“不圆满即无我”，因为无常和不圆满指示我们一个你不能自在\不能 主宰的事实和自然规律性.“无常”\“不圆满”\“无我”的词在佛教中的词性都是 动静合一态,因为实际中实在找不到一种能离开 “色”(身)或“心”法的“无常” \“不圆满”\“无我” 规律. 因此原因“无常”\“不圆满”\“无我”的词与“色 ”(身)\“心”或五蕴的词在佛教中是同义词.说观察“色”(身)\“心”或五蕴就 是等於在说观察“无常”\“不圆满”\“无我”的客观规律. 注 “无常”\“不圆满”\“无我”属於共相法的定义范畴. 你运用“内观”的方法 了解色(身)\心的无常\不圆满\无我这一真理後,就会放下对世界(色\心二法)的执 着,解脱於心中的烦恼之苦和外在的轮回之苦.证达涅磐之寂静乐.那什麽是智慧？什 麽是烦恼与沮丧呢? （九）什麽是智慧\烦恼 (1) 智慧:巴利语发音是“PANNA”，梵语发音是“PRAJNA”。“智慧” 的解释 ︰依据一切事物的规律性去看事物的了知，或按照客观真理所作的了知。这个词还 有更深的解释和用法，因为涉及太深，故留在以後提升讲解中解释。什麽是一切事 物的规律性或客观真理呢？无他﹗即“无常”\“不圆满”\“无我”。 《增支部经*一品*238页》记佛陀说︰“无论佛陀出世与否，客观存在的真理， 自然的规律-------一切事物都是 “无常”\“不圆满”\“无我”，这就是事实。 我只是认识和觉悟了这个真理，认识和觉悟後，从觉悟真理而来的人就开示、传授 、建立、弘扬、讲解，使人们能够明白这︰一切事物实在都是 “无常”\“不圆满 ”\“无我”的“。所以佛陀也叫如来，即他是“从觉悟真理而来的人“。 （2）烦恼︰巴利语发音是“KICCHA”，梵语发音是“KLESA”。 “烦恼” 的解释︰就是人类心理中那种愚痴、愤怒、贪馋、痛苦、忧愁、悲伤 等等不利的状态，人类被这些所束缚因此有各种的难忍和不如意。 被烦恼束缚的就是凡人（PUTHUJJANA），解脱於烦恼的就是圣者（ARIYA）。知 道这些名词将有助於“内观“真理规律的训练。内观训练之法为何名?是四念住. （十）什麽是四种念住 “四种念住”:巴利语发音是“SATLPATTHANAS”，梵语发音是“SMRTI-UPASTHAN A”.“四种念住”的解释:即是缘念於身体\感受\心念\法四种对象的客观观察之法 .这是要彻底解脱的人用的实际方法. 和”内观”是同义.为了引起重视,所以我在 这里再从其他角度解释其义和法略. 《大念住经》中记载佛陀说:” 比丘们﹗只有一条道路可以使众生清净、克服愁 叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。是哪四个念住呢？ 比丘们﹗比丘就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的 贪嗔； 就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔； 就心念观察心念，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔； 就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。” 客观的观察自己的身\心二者是它的精髓所在. 透过对身\心二者的客观的观察(或经验),修行者会发现身\心无常\不圆满\无我 的本质,放下对於身\心的执着,得到解脱. 这一方法的实现,在开始的时候必须是在有修行经验的指导老师身旁练习,在取得 一定明确的观察力和实践经验後,方可以自己去修. 此外有关涉及实践训练的概念和作法实践的名词介绍:如什麽是如法行者和如信 行者？什麽是七觉悟次第？什麽是七清净次第？什麽是无间定？什麽是次第的觉悟 之果？什麽是无相解脱、无愿解脱、空解脱？什麽是信解脱者、身证者、慧解脱者 、俱分解脱者？ 什麽是灭尽定？什麽是圣者果定？什麽是四无碍智慧？……之释义将在将来可能 时介绍.了解以上十项几十个佛教关键名词解释,你基本就能正确无误地进入佛教之 道. 於法虔诚, 与法共住.是相应於如佛陀之虔诚.与佛陀共住. 　　　　　　　　 　　　安住戒律的智慧者，修习禅定和智慧； 　　　同时又具有精进的善巧比丘，他将解开束缚心的生死烦恼之绳结。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 -------佛陀 　　　　　　　　　　　　　　　杜多!　　　　 吉祥! 注: “诸法无我” 中”法”指一切事物的事物之义.”无我”是没有主宰的或不 可主宰的意思. 整句解释为”一切事物都是没有主宰的或不是任何人或生灵能主宰 的”.引申意指无常的自然规律不可被改变. 佛陀曾说︰”比丘们啊﹗这个没有『我』也没有『我所』的意念，对於无知的凡 夫是骇人的。” 佛陀又曾说︰”比丘们啊﹗我以及与我有关的任何事物（我所）既然确确实实是 不可得的，所谓’宇宙就是神我（灵魂）；我死後就成为神我，常住不变，亘古长 存，我将如是存在以迄永远’的臆见，岂不是十十足足的愚痴？” 注:四断除法: (1)断除了“我见”. (2)断除了怀疑.-----不再怀疑於佛陀\佛陀的教导\佛陀的僧团\正戒\缘起性(无 常\不圆满\无我\空) (3)断除了戒禁取-------不再去信奉\实行各种宗教仪式. (4)断除了堕落恶道的贪等烦恼. 四断除法的成功也是修习客观地观察身\心方法的成功. 注: 什麽是诸法自相？即诸法保持其独有性，特殊性，不与其它法混淆之相。　 什麽是诸法共相？即诸法共有之相,即事物的普遍规律性. 在以上二词解释中,性=相. 自相法=自性法. 共相法=共性法.注:引阿毗达摩论藏 原文: “无常意为五蕴。何以故？生灭变易或有已而无之故。生灭变易为无常相，或有 已而无是相的变化。其次依据“无常即苦”之语，故即彼五蕴是苦。何以故？数数 逼恼之故。数数逼恼相为苦相。再依“苦即无我”之语，故即彼五蕴是无我。何以 故？不自在之故。不自在相为无我相。” 注: 解释三法印 “诸行无常”中”诸”是”一切”的意思.”行”在这里是作”身和心”解释,” 无常”是指”事或物有已还无及变化的特性”.整句解释为”身和心的一切都是有 已还无及变化的”. “诸法无我” 中”法”指一切事物的事物之义.”无我”是没有主宰的或不可主 宰的意思. 整句解释为”一切事物都是没有主宰的或不是任何人或生灵能主宰的” .引申意指无常的自然规律不可被改变. “涅盘寂静”中”涅磐”指离欲\无执\自由之义, 整句解释为当行者洞察一切事 物都是没有主宰的或不是任何人或生灵能主宰的. 都是有已还无及变化的後就会放 下对一切事物的执着和慾望,而达於解脱的真正宁静和喜悦.. （十一）什麽是四谛?就是四真理. （十二）什麽第一义谛?就是根本真理. （十三）什麽是根本真理? 就是一切事物无常\不圆满苦\无我的自然规律(世间法的真理).佛陀第一次说法- ----在鹿野苑教授五比丘时说此法. 佛陀最後在库西那拉娑罗树林间逝世前说法中也如此而说:”比丘们!我告诉你们 ，不要自负，当观察思惟一切事物无常。当你如是观察思惟时，你将会透彻地贯通 。’ 了解了这第一义谛就会根除心中与无明具的「渴（爱）」和执着,这就是证达第 二义谛.根除心中与无明具的「渴（爱）」和执着就会体证第三义谛-----涅盘\自由 \永恒\无死(出世间法的真理). 要了解和证达以上几个方面就要懂得导向体证涅盘之路的-----第四义谛的八正 道. （十四）什麽是八正道? 一、正见──正实的认识(如实知见\客观的观察)。 二、正思──正确的思惟。 三、正语──正直的言语。 四、正业──端正的行为。五、正命──正当的生活。 六、正勤──适当的努力。 七、正念──正确的忆念。 八、正定──正确的禅定。 -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） --

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