※ 引述《budalearning (认真过每一秒就随时清醒)》之铭言： : 虽然投入的时间不多 但杂阿含经持续在看 : 一直在寻找入流道的四双八士真正境界:涅盘 到底是怎麽一回事 : 从经中和体会经验中 好像是随顺自己的因缘 无论是产生正面情绪或负面情绪 : 都能加以转化而达到尽最大能力处理因缘境界 : 这种理解是正确的吗? 以下是重点摘录自果煜法师之"佛法原典"(杂阿含)--五阴诵的讲义 一 解脱道和菩萨道 众生在正知见未建立前，乃是以人为中心的思考方式。且这人，主要还是我；再从自我 中心去推己及人，所以又有其他众生。这顺着有我、有众生的见解，去作恶就堕三恶道， 去行善就是人天道，但都不是解脱道。反之，一旦能觉悟到「无我」的佛法，便会从以人 为中心的思考方式，变成以法为中心的思考方式。於是，一切行为举止，自然能顺着法的 大原则，去立身处世、去待人接物。如果能一切顺法而为，即自成就解脱道和菩萨道。 所以，就法的观点而言，解脱道跟菩萨道其实是不会有冲突的。因为既觉悟到无我，还会 急求解脱吗？在某些大乘的经典，常贬小乘行者因急求解脱，而称之为自了汉。其实，若 已觉悟诸法无我，反不求解脱。何以故？因为有我，才有束缚；有束缚，才需求解脱。既 无我，则无束缚；何更求解脱乎？ 其实既理会得无我，即使烦恼未能完全断除，也会淡薄很多。故先前强烈求解脱的动机也 就跟着淡薄了。於是因不求解脱，反更趋向於解脱也。这乃「法尔如是」也。所以，在《 阿含经》里常用「入法流」的比喻：一个已见法的人，就像一根木头被丢入河流中，便只 会顺着水流，而归向大海。同理，既知法、见法，便终归解脱道尔。不只终归解脱道，而 且是不会退转的。 然而所谓无我，并不是要把「色、受、想、行、识」的现象和作用，完全撤除了，才叫无 我。因无我，主要是从「无常」去切入的，尤其是从「因缘所生法」去切入的。 法既众缘所生，即是无常、无我也。而众生乃执着内有一个不变的我，有一个能「作意、 主宰」的我。至於其它者，为「非我」。故我与非我间，楚汉对峙，界限分明。既一切法 都是因缘所生，则我跟非我间，其实是没有界限的。既我是其他法的因缘，也其他法是我 的因缘。 从因缘所生法中，内破有个不变的我，有个能「作意、主宰」的我。外泯法法间的分隔、 界限。於是封闭既除，心量自然广大，而自相应於菩萨道。既一切法、一切众生和我都是 一体相关、辗转互动的；则自相应於同体大慈与无缘大悲。 这时，他还会刻意发心去度众生吗？不会！既内已破有个能「作意、主宰」的我，外也证 得诸法如幻；为何还会刻意发心去度众生呢？但不发心，也非不为也。所以，一个真正觉 悟法的人，既不急求解脱，也不刻意去度众生。於一切顺法而行中，自成就於解脱道与菩 萨道。 二 随缘跟化缘 下面，我们再厘清一个很重要的观念，就是─随缘跟化缘。既说不刻意，那就是随缘罗！ 但其实最重要的，乃是化缘，要把缘转化。如以随缘而言，则碰到好吃的，就随缘去吃； 碰到不高兴的事，就随缘发脾气。其实众生造业生死，也都是随缘哩！但这便不是化缘了 。 故所谓化缘，乃是从过去以自我为中心的造业方式，转化成以法为中心的修行模式。人活 着，乃无时无刻不在缘里，既有善缘，也有恶缘。所以若皆随缘，便无所拣择，而将被缘 所牵而去造业、生死。 而一个有知见、有智慧者，才能从正知见中去化缘。云何化？把恶的缘，化成善的缘；把 染的缘，化成净的缘。自私自利便是恶，成就众生便是善。有我就是染，无我才是净。当 随时随地去化缘，才能内在清净身心，外在庄严世界。所以，没有正知见的人，是不可能 化缘的。 在中国佛教的传统里，其实是倡「随缘不变，不变随缘」。不变的就是知见和道心。能从 不变的知见和道心，去转化昇华当下的缘，就能让自己和众生慢慢契入解脱道，也慢慢成 就菩萨道。 所以佛法非那麽神秘，修行亦非那麽玄远。只这一念相应，世尊便在菩提树下成道；只这 一句心要，佛法便在印度发扬光大。只这一旦契心，众生便能迈向解脱之大道。故佛教最 重要的心法，何非〈五阴相应〉这部分呢？ -- --

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