浅谈「比丘戒舍堕十」的意义与其净人角色现代的应用 黄侃如 中华佛学研究第9期 (p151-178) (民国94年)，台北 提要 　　佛陀曾经告诫弟子要「以戒为师」，可是二千五百多年前的戒律应当 如何理解？一位在家居士如何透过阅读律典，知道自己如仪的护教方式呢 ？事实上戒律与日常生活息息相关，必然会受到历史文化的影响而有所转 变，因此必须从施设戒律的因缘中进行情境分析，从中萃取出佛陀的教义 ，并且将教义落实於自已的生活之中，甚且回应到当代佛教所面临的相关 问题。 　　本文首先经由「比丘戒舍堕十」进行细致的情境分析，探讨佛陀施设 该戒法的深刻意义。亦即透过戒条中，人物之间彼此的互动过程，体悟佛 陀所倡导的中道生活。最後，从「比丘戒舍堕十」的解析里，整理出净人 在僧俗互动中所扮演的角色，并且对照於当代佛教教团成立的非营利组织 ，进而将净人角色作为当代佛教教团发展入世关怀的参考，丰富现今论述 所缺乏的面向。 关键词：1.比丘戒　2.舍堕 　3.净人　4.现代的应用 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一、前言 　　佛教圣典包括经、律、论三藏，其中律藏是僧众具体的生活规范，但 是在施设戒律[1]的因缘中，往往也会看到居士角色出现。由此可知，僧 众的出家修行生活还是脱离不了与居士[2]之间的互动，甚至有些地方必 须透过居士来护持。所以尽管比丘戒的对象是比丘，但是透过研读比丘戒 可以得知居士如法护教的线索。　　 　　以「比丘戒舍堕十」[3]来说，该戒条篇幅很长，内容丰富，不但包 括了施主、比丘以及净人三者之间金钱互动的关系，还清楚明白地规范了 比丘如法取得物资的过程。而净人护教的角色以及重要性，也在该戒条展 露无遗。其实所谓的「施主」以及「净人」，指的都是在家众。但是在佛 教僧团担任营运事务的十七种「执事人」里面，却只有第十三种「净人」 是在家众，其他全部都是出家众（佐藤密雄1963：310-316）。也就是对 於在家众来说，「净人」角色与僧团[4]的关系最为密切，甚至是唯一可 以在僧团担任的执事工作。因此，藉由「比丘戒舍堕十」的解析，从中整 理「净人」角色的重要性，将更有助於僧俗互动之间份际的拿捏。 　　「净人」巴利语为kappiyakaraka。其中kappiya是形容词，意思是「 适当的」；karaka是名词，意思是「使适当的人」。[5]两个字合在一起 ，kappiyakaraka的意思就是「助成出家众如法如律受用物品或行为清净 的人（观净比丘2004：132）」。因此，从净人一词的意义，就可以看出 佛陀施设戒律，留下了出家众可以透过净人，如法地向施主取得资具，又 避免遭人非议的宝贵线索。 　　回顾今日，台湾佛教兴盛，主张入世关怀的教团[6]拥有大量的社会 资源，但却招来过度世俗化的非议。而在学者诸多的论述当中，[7]无论 是从正面肯定的态度，为教团加以辩驳，或是从企业管理以及非营利组织 的管理模式，向教团提出建议，似乎都忽略了回到佛教三藏中思维法义， 藉由佛陀的教法找寻可能的省思方向。因此，本文在解析「比丘戒舍堕十 」的意义以及整理出净人角色的重要性之後，还会将净人对比於当代佛教 非营利组织及其成员在教团所扮演的角色。试图从《律藏》的立场，为目 前佛教教团从事入世关怀工作提出不一样的省思声音，丰富既有论述面向 之不足。 　　虽说律藏是生活具体的规范，具有佛陀对於生活的智慧，但是时空荏 苒，如何透过圣典的文字中寻觅佛陀的智慧，将其应用於当代的议题呢？ 这种用传统的佛教伦理思想来应用於新的文化情境，基本上是肯定了佛法 具有时空的超越性。而佛教伦理要富有这样的超越性，格梅兹（1993：351 ）认为必须具备四个条件：「根源与过去和传统的佛教讨论」、「考虑到 社会和个人的目前时空」、「针对目的而谈佛教，减少神秘与浮夸」以及 「以人类作为考量的依据」。 　　根据格梅兹的说法，本文首先将对「比丘戒舍堕十」的戒文进行情境 解析，除了有关语言的理解、翻译以及法义的思维以外，还将配合佛陀施 设该戒法的因缘情境，解析其人、事、物，以及彼此之间互动的关系。其 次，将进一步探讨「比丘戒舍堕十」戒文的意义，细细体会佛陀的智慧所 在。最後，再从该戒法僧俗互动的关系，整理出净人角色的重要性，并且 回到当代的社会环境，思考如何将净人所扮演的角色应用於今日佛教教团 所面临的议题。 二、「比丘戒舍堕十」的戒文与解析 　　本文首先将巴利律「比丘戒舍堕十」的戒文列出完整的翻译内容， [8]然後再将戒文分解成三个段落，运用图表及文字说明，进行分段解析 。然而翻译方式涉及对於法义的解释，所以在列出完整戒文之後，将再对 义务分词的翻译方式加以说明。 （一）戒文翻译 1.完整戒文 　　如果国王（rajan）、大臣（rajabhogga）、婆罗门（brahmana）、 居士（gahapati）派遣使者（duta）送衣料的资金[9]去给比丘，对他说 ：「你用衣资购买衣料以後，送衣料去给某某比丘」。 　　假使那一位使者往诣该比丘，说：「尊者！这衣料的资金，我特别为 大德带来了，请大德收取衣资。」这位比丘宜告诉（vacaniyo）使者：「 朋友！我们不接受衣资，但在恰当的时候接受清净的衣料。」 　　倘若这位使者有问比丘：「大德有任何净人（veyyavaccakara）[10] 吗？」比丘们！需要衣料的比丘就可以指出（niddisitabbo）适合的园役 （aramika）或优婆塞（upasaka），说到：「朋友！这是比丘们的净人。」 　　假使这位使者指导那位净人以後，回到比丘那里报告说：「尊者！我 已经指导大德指示的那位净人了，请大德在适当的时候去，他就会送衣料 给你。」比丘们！需要衣料的比丘前往以後，可以敦促（codetabbo）净 人两、三次，提醒（saretabbo）他说：「朋友！我需要衣料。」 　　当净人被敦促两、三次以後，如果带来衣料，这样子就好。假使没有 带来，那位比丘为了衣料，可以默立（thatabbam）四次、五次，最多六 次。 　　为了衣料而默立四次、五次，最多六次後，若带来衣料，这样子就好 。假使还没有带来，而当比丘努力次数超过，才带来衣料，比丘接受该物 品就是舍（nissaggiyam）堕（pacittiyam）。[11] 　　假使没有带来衣料，比丘必须亲自去（gantabbam）或派遣（pahetabbo） 使者去施主那里，说：「大德！您们为了比丘送来的衣资，并没有提供比 丘任何好处。请大德受用自己的净资，不要失去自己的资金。」 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 仅摘录至该条戒文中译的部分， 後续详细分析与卡通图解可自行点开联结阅读： http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/09/chbs0907.htm --

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