而耶舍比丘对居士们演唱如来所说「若 人依我出家受具足戒，而以受畜金银珠宝及 用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律 。如来虽常说须车求车须人求人随所须物皆 听求之，而终不得受畜金银珠宝及用贩卖。」 （北传《摩尼珠聚落主经》及南传SN42‧10摩尼朱拉迦经）， 在知识天的眼中却成了「阳奉阴违」、「说 三道四」之徒，而耶舍长老的说法明明白白 出於经藏，知识天却以一个白衣的身分，自 行替耶舍长老冠上了一个向俗众（在家者） 说僧律的「波夜提」戒罪，这可真是好一个 「僧事、僧决」。 我们都知道《五分律》所载乃僧事、僧决， 意味着代表僧团当时对比丘种种如法或不如 法行为的判决过程，而《五分律》所记载的 种种僧事及判决结果，自然也就代表「僧决 」──僧团当时的判决及共识。知识天口口 声声表示「僧事、僧决」，却将自己个人的 意见凌驾於《五分律》之上，以一个「白衣 」的身分，对跋耆族比丘不如法、不如律的 行为作出种种维护，更指称耶舍比丘乃「阳 奉阴违」、「说三道四」之徒，不惜谤法扭 曲《五分律》的内容，拥护跋耆比丘的羯磨 乃是「合法」，其背後最主要的目的，就是 要引导读者将矛头指向耶舍比丘，掩饰跋耆 族比丘不如法、不如律的行为。 --

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