从欲界天魔到光明遍照一切众生 　　在早期佛教乃至初期大乘佛教的认知上，摩醯首罗 与波旬被认为皆是破坏佛法的魔王，同时认为摩醯首罗居於 欲界第六天，乃欲界之主；也有另一方认为欲界之主乃波旬 ，摩醯首罗居於色界天，说法并不统一。关於波旬与摩醯首 罗是否可能为同人异名，或化身的关系，这点并不清楚。 　　在经典上的记载，摩醯首罗最初是一个破坏正法的魔王 ，後来演变成向佛问法的「大自在天」，并且皈依佛教，以 护法神的姿态跃升为佛教的大菩萨，最後居於色界之顶的净 居天，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形成佛，并行灌顶 。在《入大乘论》中提到： 　　「净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在 作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩醯首罗 者？同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间 自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首 罗，有毗舍闍摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻於佛地犹如 罗谷障。‧‧‧，如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华 自然化出，受一切种智位。‧‧‧，坐莲华已，十方世界诸 佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。」 　　摩醯首罗在秘密佛教中被视作「毗卢遮那佛」（Vairocana，或作大日如来） 的应现。「毗卢遮那」意为遍一切处、光明遍照。在汉传佛 教中，华严宗认为毗卢遮那佛为报身佛，是莲华藏世界的教 主；天台宗认为毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛为报身佛， 释迦牟尼佛为应化身佛。在秘密佛教中，则认为毗卢遮那佛 是根本佛，是一切觉悟者理性与智慧的集中体现，即是一切 诸佛的三身中的法身佛。在《大方广华严经》也不断的提到 「一切诸佛身，唯是一法身」、「如来一法身，出生诸佛身 」、「一法身充满三世示现众生自在」、「一切诸佛一法身 ，真如平等无分别」、「一切诸佛同一法身」、「去来今佛 ，一切悉等，为一法身」等等。 　　虽然在目前所知的佛教经典当中，并没有找到将「摩醯 首罗」与「毗卢遮那佛」之间划上直接等号的证据。然而， 经典当中却经常出现佛菩萨化身现大自在天的纪录，若将秘 密佛教当中毗卢遮那佛作诸佛同一法身、一切智智、遍一切 处及光明遍照的说法，比对印度教「大自在天派」所主张自 在天为一切种智、其体常住、遍满宇宙、光明最胜，似乎二 者之间有其共同之处。在佛教经典当中，也或多或少可嗅出 二者之间的关系，譬如《入大乘论》中提到「（十地法云地 菩萨）能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依 止。‧‧‧，受一切种智位。」《十住经》也提到「大自在 天光明胜一切众生。」的记载之外，在《大方广佛华严经》 也同时提到了「一切光明」及「遍一切智」的记载： 　　「譬如摩醯首罗天王光明，能令众生身心清凉，一切光 明所不能及，此地（第十法云地）菩萨智慧光明亦复如是， 能令众生皆得清凉，乃至住於一切智智。一切声闻、辟支佛 ，乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。‧‧‧，诸佛世尊复 更为说三世智，法界差别智，遍一切世界智，照一切世界智 ，慈念一切众生智。举要言之，乃至为说得一切智智。‧‧ ‧，菩萨住此地，多作摩醯首罗天王。‧‧‧，乃至不离念 具足一切种一切智智。」 　　在《俱舍光记》第七卷中更直接提到：「大自在天总有 千名，今现行世唯有六十。‧‧‧，自在出过三界有三身： 一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫， 即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三 、化身，随行六道种种教化。」 　　此外，被秘密佛教视作毗卢遮那佛的降魔时呈现的忿怒 相的「大黑天」（Mahakala，或作玛哈嘎拉、摩诃迦罗）， 在印度教当中也被视作摩醯首罗的忿怒相。「大黑天」的信 仰在西元四至六世纪的笈多王朝时後已经成立。随着佛教的 发展，七世纪时容摄成为佛教的护法神，成为秘密佛教中八 大护法神（大梵天、大黑天、吉祥天女、马头观音、阎曼德 迦、阎魔天、财神护法、战神）之一。传说当时的佛教修行 者沙伐瑞跋（Savaripa）曾以大黑天作为观想的对象，可见 得大黑天在当时，已经成为佛教的信仰神只之ㄧ。到了十一 世纪之後，佛教进入秘密时期，大黑天在秘密佛教中的地位 也有了显着提昇，出现了大量关於大黑天的仪轨及造像。大 黑天的形象有二臂、六臂及八臂等数种不同形象，多为圆目 凸腹、怒面獠牙，右手持钺刀，左手捧血杯，并於左腕内抱 一支髑髅幢（khatvanga ），足下踏一死屍，象徵着被大黑 天所征服的外魔，也象徵降服阻碍行者成道的贪瞋痴三毒。 --

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