※ 引述《tpru1989 (等待)》之铭言： <原文恕删> 一连串讨论下来，我觉得大家对「布施」的看法其实有所歧异 所以才会有种种奇妙的言论产生XD 我不敢说自己绝对正确，但还是整理一下我查到的资料 我参考的是《六度四摄与<瑜伽论．戒品>之关系》一书 (网路上查得到，不过我还是建议有可能的话买一本实体书) 今天要谈布施，首先要确立的是施者、受者跟所施物三者任一 於定义上有疑虑，布施就不应该被称为布施 先谈施者， 《声闻地》中有明确的定义，其认为亲手布施者，即名为施 者；而以一己之物欢喜的施予他人，即名为施主。 （书第二章第一节第一项之二） 布施以施者为主动，意思是如果给予者根本不想给，或者心怀 非施予心给予，就不算布施。前者就好比有人被抢劫、被偷窃 了，难道还要说他布施给贼人吗？这种事後追认的态度虽然宽 大，但是末流易为乡愿，显非正途。後者就像是给予它人刀刃 毒药种种戕害，还硬要说施舍给别人忍辱精进之机会，受者可 以自认为被布施，但是施者这麽认为根本就是无耻。 云何施与？云何不施？谓诸菩萨若知种种内外施物，於彼众生 唯令安乐不作利益；或复於彼不作安乐、不作利益，便不施 与。若知种种内外施物於彼众生定作利益，不定安乐；或复於 彼定作利益、定作安乐，即便施与。 （书第二章第一节第一项之五注五） 如果受施者感受到忍辱的好处，那麽施者作便称得上有利益， 但要是受施者根本不这麽认为呢？没理由强迫别人接受这种明 明就称不上布施的行为是布施，这是种对布施的滥用解释。 次谈受者， 《声闻地》认为有苦、有恩、亲爱、尊胜此四种人是应当接受 布施的对象。然而何谓有苦者？即指贫穷残废、无依无怙者。 何谓有恩者？指父母、师长或於己曾有养育、救助之恩者。何 谓亲爱？指一己的亲友或敬爱之人。何谓尊胜者？则指沙门、 婆罗门或已离三毒之修行者。 （书第二章第一节第一项之三） 这里谈的是比较社会层次的分类法，从施者的角度切入，只要 得到所施物好处者皆可称为受者。唯其施者必须保有其施者的 正当性，即发心、所为的正确，否则即使受者认为得到利益、 安乐，也不应该将施者认为正当的布施。从这边，我想可以再 次确认「布施」的主体应该是施者，只有当施者在主观与客观 上确认自己的行为是布施时，这种布施才有所谓「布施」的意 义存在。 最後是所施物， 这里不特别引用文章，只要大概知道有财施、法施与无畏施即 可，原文虽然只有讲到财施，但实际上各项所施物的实际内容 需视施者与受者间的具体情况来决定，不可一视论之。 原po的疑问在於所施如果有所过失，是否有後遗症 首先要了解何为有过失的布施 《本地分．闻所成地》中认为若懈怠、不随求者所欲、有染心 （怖畏贫穷，希求富乐）、眷恋过去、希望未来（回报、果 报）、轻慢及求他知闻而行布施，则有过失，而非正确地施 予；亦即此为有染污的施予，非真正出自慈悲心、欢喜心、恭 敬心、无所求心等的无染心施予。 （书第二章第一节第一项之七） 布施本应给予人利益(注意，利益与安乐是不一样的东西)，而 如果所施非受者所需者，即非布施，不布施有什麽後遗症呢？ 就是没得到布施所能得的益处，如此而已。 有人说施者布施出去的东西被受者拿来做坏事，岂非增长不善 因缘？这就要看施者的心态为何，如果事先不知道受者会拿来 做坏事，那麽这等於是被骗，被骗有什麽错呢？只不过是说明 自己察觉不够，导致损失了一次正确的布施机会，这是施者自 己需要反省的部份，根本也轮不到外人指着鼻子骂。布施作为 一种修行，只要过程之中施者抱持正确的心态，做着客观与主 观上认可的行为，其成果的好坏是个人的收获，哪轮得到外人 擅加批评呢？另一方面，在施者本身没有善尽其观察思考的职 责下所做出的布施行为，实害大於利，这点也是施者必须加以 考虑到的一点。如果以上面的定义来说，这根本不叫布施，而 是一种就无明状态下的因缘互动而已。 既然布施有一定的标准，那没有照着标准做的行为就称不上是 布施，那又何来「布施的後遗症」呢？ 论语里有一段可供参考： 宰我问曰：仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也？子曰：何为 其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 〈论语‧雍也〉 布施也是一样的道理，虽然有可能被骗而做出不当的行为，但 有智慧的人是能够避开这种困境的。如果只是害怕自己的行为 动辄得咎，那麽还有什麽事是能做的呢？比起因噎废食，我倒 是更为倾向於为其当为，只要时刻反省自己的布施是否得宜， 剩下的问题只不过自身外的枝枝节节，何足挂怀？ -- 打个小广告吧XD http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010027273 --

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