斯里兰卡佛教中的大乘佛教思想 邓殿臣 　　佛教从公元前三世纪自印度传入斯里兰卡之後的二百多年中﹐一直是统一的﹐全国 僧俗四众都承认大寺的权威。到瓦勒迦姆巴国王在位的公元前一世纪时﹐从大寺中分裂 出了一个无畏山寺派。无畏山寺中的许多僧侣﹐吸收了大乘佛教的思想和教义﹐与恪守 上座部传统的大寺派﹐存在着矛盾和斗争。 　　瓦勒迦姆巴继位不久﹐南印度泰米尔人就侵占了斯里兰卡的国都阿努拉特普罗。瓦 勒迦姆巴逃往深山野林﹐招集旧部和敌人艰苦斗争十三年﹐才收复了国都﹐恢复了王 位。在艰难困苦的战斗年月里﹐国王曾经得到一个名叫摩诃帝沙的长老的帮助﹐为了报 答长老的恩情﹐国王特意在阿努拉特普罗城内修建了一座“无畏山寺”﹐赏赐给长老﹐ 摩诃帝沙长老就搬到无畏山寺来居住。大寺僧侣们以为国王此举有损大寺尊严﹐又违反 只能布施僧团﹑不可赏赐个人的传统﹐於是加罪摩诃帝沙长老﹐将其开除出大寺僧团。 摩诃帝沙的一个学生认为大寺的这种做法太不公道﹐便带了五百同学离开大寺﹐也来到 无畏山寺﹐这样就产生了一个无畏山寺派。 　　不久﹐印度有一批达摩流志的学生到无畏山寺来宣扬达摩流志对教义的解释﹐无畏 山寺的僧侣们接受了这种解释﹐因此人们也称无畏山寺派为达摩流志派。达摩流志属於 犊子部﹐这是佛教传入斯里兰卡之前的十八部派之一。这时无畏山寺派虽仍属上座部传 统﹐但他们对教义的解释已经和大寺不同了。到帕帝亚国王(143—167)时期﹐两派对戒 律的解释产生了严重分歧﹐双方开展了一场大论战。国王派宰相出面调解﹐争论才停息 下来。 　　在公元一﹑二世纪﹐印度的许多僧侣络绎不绝地来到无畏山寺﹐他们代表了当时印 度的各种佛教宗派。无畏山寺的僧侣们对印度传来的大乘﹑小乘教义都进行研究﹐思想 比较活跃。 　　斯里兰卡佛教史上第一次出现大乘佛教是在沃哈拉格国王(209—231)时期。当时﹐ 因为无畏山寺的僧侣们宣称他们的教义才符合佛陀的本意。国王派宰相卡比拉去调查﹐ 结果发现无畏山寺的经书确实与大寺不同﹐还有大批“外杜量”经典着作。国王一怒之 下﹐把这些经书全部焚毁了。这对无畏山寺是一次沉重的打击。 　　这里所谓“外杜量”经典﹐实际上就是大乘经典。在斯里兰卡的佛教着述中﹐没有 提过“大乘佛教”这一术语﹐而仅仅用了“外杜量”一词。《部派论集》中说﹕“在阿 输迦国王时代﹐有一个名叫‘外杜量’的狡猾婆罗门﹐为了诋毁佛教﹐自己编造了一部 所谓‘外杜量经’﹐无畏山寺的达摩流志徒众却视为佛陀亲授真经。”《部派论集》是 小乘着作﹐自然会扬“小”贬“大”。事实上“外杜量经”在大乘信徒中享有很高的威 望﹐它是包括《法华经》﹑《华严经》﹑《楞伽经》等九部重要经典的总称﹐因此又称 之为“九论”。帕拉纳维达纳教授认为﹐外杜量派就是大乘教派。《大史》的作者也认 为﹐“外杜量派”一词是用来泛指一切和上座部佛教不同而不为大寺派承认的教派。所 以我们说﹐在斯里兰卡﹐“外杜量派”就是大乘教派的代名词。在公元三世纪﹐从无畏 山寺发现大批“外杜量”经典的事实说明﹐那时无畏山寺已有大批研究﹑信仰大乘佛教 的僧侣﹐而这时又正处於大乘佛教大师龙树所掀起的弘传大乘教义的运动之後。龙树的 大弟子提婆﹙汉译圣天﹚就是斯里兰卡人﹐他在无畏山寺出家受戒﹐後来成为大乘空宗 的大师。沃哈拉格国王焚烧大乘经典﹐只不过暂时起到镇压的作用﹐而大乘思想的洪 流﹐还是不断地从印度向斯里兰卡袭来。到公元三世纪中期戈达巴耶国王时﹐两派的斗 争又激烈起来。 　　戈达巴耶在位时间是从公元309年到322年﹐这时无畏山寺的僧侣们又开始大力宣扬 “外杜量经”﹐弘传大乘佛教理论。寺中一个名叫乌西利亚的长老担心这样会招致从前 的不幸﹐於是带领三百学生离开了无畏山寺﹐到达西纳寺(南寺)去住。後来有一名叫做 萨格拉的长老当了这一派的大长老﹐因此人们都称这一派为萨格拉派。 　　事情果如乌西利亚长老所料﹐戈达巴耶国王不仅镇压了外杜量派的僧众﹐焚烧了他 们的经书﹐而且还在六十名为首的长老的脊背上烙了印记﹐将他们驱逐出境。这些被驱 逐的长老来到印度南部的苏利国﹐收了一个名叫僧伽米得的学僧。有一次洗澡时学生发 现了老师脊背上的烙印﹐又问清了原由﹐僧伽米得就怀着为师雪耻﹑弘传大乘佛教﹑摧 伏大寺的决心来到斯里兰卡。戈达巴耶国王对僧伽米得十分器重﹐聘他为王子的老师﹐ 将德多帝斯和摩诃森两位王子交他培养。但是﹐僧伽米得没有能够改变国王对大寺的信 任﹐到德多帝斯继位之後也仍然如此。僧伽米得感到无望﹐就回到了印度﹐直到公元 375年摩诃森继位之後才重返斯里兰卡。僧伽米得住在无畏山寺﹐劝说国王毁灭大寺。 国王听从他的建议﹐下令不准百姓供斋给大寺僧侣﹐违者罚金千两。大寺派在铜宫聚 会﹐下决心宁可饿死也不接受外杜量的教义﹐他们都逃亡到了斯里兰卡的南方。接着﹐ 国王又下令拆毁大寺和大寺派管辖的三百六十四座寺庙和学院﹐把拆寺得来的砖瓦木 料﹐用来扩建无畏山寺。 　　摩诃森国王的行为激起了全国百姓的不满﹐一向和国王十分亲密的梅克瓦尔那波耶 大臣也聚众造反了。国王见势不妙﹐便做了让步﹐答应重修大寺。而僧伽米得结怨太 深﹐被一个木匠刺死。国王虽然顺从民意修复了大寺﹐但他又在大寺范围内新修了一座 “祗陀林寺”﹐赐给一个名叫帝沙的长老。大寺派对此表示了强烈的反对﹐他们向国王 控告帝沙长老行为不端﹐经查实之後﹐将他逐出了僧团。这时﹐达西纳寺的僧侣们都迁 到了祗陀林寺。到这时﹐就形成了大寺﹑无畏山寺和祗陀林寺三派。祗陀林寺虽然是从 无畏山寺分裂出来的﹐但这一派在教义上仍然与无畏山寺保持着一致﹐都倾向於大乘佛 教的教义。据史书记载﹐这时斯里兰卡已经有了菩萨塑像﹐说明当时大乘佛教的影响已 经相当普遍。 　　摩诃森国王因为偏爱大乘﹐所以他在印度也享有盛名。这时印度的佛牙舍利送到斯 里兰卡来﹐请摩诃森国王保护﹐结果送到时国王已经逝世﹐太子梅克万那继位。佛牙舍 利被供奉在无畏山寺﹐这说明无畏山寺已成了大乘佛教的中心。中国高僧法显在他的 《佛国记》中记述了当时人们瞻礼佛牙的盛况。 　　公元六世纪初﹐有一位到印度去的商人带回了《法界经》﹐这是一部依据《法华 经》编写的大乘经典。 　　七世纪末﹐大乘佛教大师金刚智来到无畏山寺传教﹐他的学生不空金刚曾作为斯里 兰卡国王的特使访问中国。公元九世纪中期﹐“黑衣派”也传到了斯里兰卡﹐他们的袈 裟不是黄色﹐而是黑色﹐这是一个属於大乘密教的教派。 　　到十世纪之後﹐南印度的泰米尔人侵入斯里兰卡北方﹐占领了国都阿努拉特普罗 城﹐大寺﹑无畏山寺和祗陀林寺统统被他们毁坏了。各寺比丘被迫离开故居﹐逃往他 乡。在国土沦陷﹑佛教濒亡的情况下﹐小乘﹑大乘两派之争﹐自然就缓和得多了。公元 1105年﹐维杰巴忽登位﹐定都波隆那鲁伐。他为了复兴佛教﹐派人到缅甸求法取经。公 元1153年﹐保罗克拉玛巴忽大帝继位﹐把泰米尔人彻底逐出国外﹐并以极大的魄力来净 化僧团。他在德高望重的大长老摩诃迦叶波的协助下﹐把三派中破坏戒律的僧侣统统清 除出去﹐把三寺僧众合而为一﹐为他们建立了新的寺庙。这时在印度由於伊斯兰教入侵 等原因﹐佛教已基本灭绝﹐因此也就不能再对斯里兰卡产生影响了。从公元前89年分为 两派﹐斯里兰卡佛教经历了一千二百年的三派并存﹑小乘大乘并峙的漫长时期﹐到公元 1165年保罗克拉玛巴忽大帝整顿僧团之後﹐又走向了统一。 　　斯里兰卡虽属於南传佛教国家﹐但由於大乘佛教的长期存在﹐对这个国家社会 的各个方面都产生了很深的影响。另外﹐大乘佛教教义适合於广大信众的口味﹐能够满 足他们思想和生活上的需要﹐所以流传颇广﹐深入人心。久而久之﹐许多小乘教徒也往 往不追根求源﹐把许多大乘佛教的思想传统也误认为是上座部佛教所固有的而表示尊敬 和信仰。大乘佛教对斯里兰卡的文化﹑艺术﹑建筑以至人们的思想都产生了很大影响。 直到今天﹐仍然可以看到这些影响的存在。这种影响主要表现在如下几个方面。 　　一﹑崇拜菩萨是大乘佛教的一个特点﹐在斯里兰卡社会中也有崇拜菩萨的传统。如 公元三世纪的桑格坡国王就被国民尊称为菩萨。观世音和舍利弗是最有名的菩萨。在僧 伽罗本生故事中﹐菩萨的形象也屡次出现。今天的国家博物馆里﹐还陈列着一个很大的 观音菩萨像。 　　二﹑由於大乘佛教的传播﹐梵语对这个国家的文学和语言产生了很深的影响﹐在现 代僧伽罗语中﹐还保留有大量的梵语词汇。 　　三﹑消灾祈福的《比利得经》以前在斯里兰卡是没有的﹐後来受到大乘密宗的影响 才开始出现。现在请僧侣念诵《比利得经》已是最常见的佛事。 　　四﹑大乘佛教的《楞伽经》说佛陀曾应斯里兰卡国王罗瓦纳的邀请来这里说法。在 其影响下﹐斯里兰卡产生了佛陀三次来岛的传说﹐现在这一传说已是家喻户晓。 　　五﹑大乘佛教经典中说﹐只要忆念阿弥陀佛﹐就可以消灾免难﹑逢凶化吉﹐斯里兰 卡许多文学作品也都反映了这种思想。 　　参考书目﹕ 　　一﹑《斯里兰卡的大乘佛教思想》 　　二﹑《佛教世界》 　　三﹑《斯里兰卡大乘教的产生和发展》 　　四﹑《锡兰佛教史》 　　五﹑《锡兰简明史》 -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） --

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