佛灭後的「大师」 庄春江 编着 　　佛陀八十岁那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。 那时，因为当 地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。 　　眼看着佛陀病了，又没有其他人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚 未对比丘们有 任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。 　　待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了 佛陀。 　　佛陀听了，回答尊者阿难说： 　　「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什麽呢？ 如来从不以自 己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了 ，八十岁的身体，就像一部 中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所 以，大家是不能一直想依靠我的，应当依 靠自己；依靠法，因为除此以外，就没什 麽好依靠的了。 　　怎样才是依靠自己，依靠法呢？那就是应当努力在自己的身体、感受、心念 、想法上专注 觉察，来止息一切忧愁烦恼。我入灭後，能够这样修行的人，一定 能够达到最高的成就，那就 是我真正的弟子了。」 　　之後，佛陀又继续往西北方游化。最後，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀 的菇茸供养， 引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗 门说了八正道，引导他证入 阿罗汉後，就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入 灭前，告诉尊者阿难说： 　　「阿难！你们之中，如果有人以为『大师的教导没有了，我们再也没有大师 可以依靠了』 ，阿难，可别这麽想啊！我成佛以来所说的经法与戒律，就是你们 的大师；你们的依靠。」 　佛陀入灭後不久，尊者阿难在摩竭陀国首都王舍城游化，住在城北迦兰陀竹园 的竹林精舍。 　　这天早上，尊者阿难打算入城乞食。 　　由於时候尚早，尊者阿难就顺道去探访一位名叫「瞿默目揵连」的婆罗门。 见面寒暄後， 瞿默目揵连就问： 　　「你们当中，有哪一位比丘的能力，与尊者瞿昙（佛陀）一样的吗？」 　　尊者阿难回答说： 　　「没有！因为世尊是法的先觉者、教导者，所有比丘，都是依从佛陀的教导 而成就的，就 从这一点来说，是没有任何比丘能与世尊等同的。」 　　此时，奉摩揭陀国阿闍世王之命，在王舍城督导建设，以防御跋耆国来犯的 大臣禹舍，也 正好来访，就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭後，僧团的 运作方式也感到好奇，就接 过话题，问尊者阿难说： 　　「你们当中，既然没有一位比丘能和世尊一样，那麽，有没有哪位比丘，是 沙门瞿昙生前 所指定的接班领导人，来成为你们的依靠呢？」 　　「没有！」尊者阿难回答。 　　「那麽，有没有哪位比丘，是僧团大众推举出来的领导人呢？」 　　「也没有！」 　　「如果是这样，那你们如何保持僧团的清净与和合呢？」 　　於是，尊者阿难就告诉大臣禹舍说： 　　「我们是『依法不依人』。我们沿着村落游化，在每月十五日集会布萨，大 家依法、律， 以彼此发问的方式反省检讨。如果有过失犯戒的，就依法、律的规 定来处置，所以我们僧团得 以维持和合。」 　　大臣禹舍再问： 　　「你们当中，有值得恭敬、尊重，让比丘们愿意跟着他学习的吗？」 　　阿难回答说： 　　「有的！如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐於禅观 、衣食知足、 正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘，就 是大家恭敬、尊重，乐於跟 他学习的对象。」 　　大臣禹舍当下深表赞叹，并且叙说过去一次自己拜见佛陀的经验，认为佛陀 赞叹一切禅修 。 　　尊者阿难不同意大臣禹舍的想法，因而纠正他说，佛陀对没有离贪、瞋、昏 沈、掉悔、疑 等的禅修，并不赞叹，佛陀经常赞叹的是初禅、第二、第三、第四 禅的禅修。 　　最後，尊者阿难又为瞿默目揵连婆罗门澄清：佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉 三者的解脱， 并没有差别，也没有哪一种比哪一种殊胜，然後就在瞿默目揵连婆 罗门家中，接受了午斋供养 。 按语：　　一、本则故事前段取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般 涅盘经》、《相应部 第四七相应第九经》，後段取材自《中阿含第一四五瞿默目 揵连经》、《中部第一○八瞿默目 犍连经》。 　　二、印顺法师在其《妙云集华雨香云》中，有一篇文章，题为〈佛灭无大师 〉，即说明佛 灭後，僧团依法、律而行，并没有所谓领导者的继承制度。本则故 事之篇名，是依《长部第一 六大般涅盘经》之经文「依我为汝等所说之法与律， 於我灭後，当为汝等之大师」而定，名称 看似与该篇相反，实则意涵相同。 　　三、僧团虽然不设领导权，不过僧团中确有依止某位有成就大德修学的一群 群聚集，这种 状况，在《杂阿含第四四七经》、《相应部第一四相应第一五经》 、《增壹阿含第四九品第三 经》均有明白的叙述。而值得比丘依止修学者的十种 标准，《中阿含第一四五瞿默目揵连经》 与《中部第一○八瞿默目犍连经》所说并 不一致，大体来说，《中部第一○八瞿默目犍连经》 是重於禅定与神通成就的， 《中部第一○八瞿默目犍连经》则否，这或许是不同部派的所重不 同。本则故事的 叙述，是依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》的说法。 　　四、佛陀、慧解脱、俱解脱阿罗汉的解脱并无差别一段，《中部第一○八瞿 默目犍连经》 无，但在《杂阿含第一二二七经》、《杂阿含第七五经》、《杂阿 含第六八四经》、《相应部 第二二相应第五八经》中，都有相同内涵的叙述，故 依《中阿含第一四五瞿默目揵连经》编入 。　　五、佛法的修学，生死的解脱，除 了依靠自己对法的实践外，再没有其他依靠了。这样的 遗教，明白显示了佛法自 力解脱的精神，与後来传出的一些他力法门不同。所依靠的法，佛陀 简要地说，是 「四念处」。有些鼓励修四念处的经、论，会特别强调四念处的重要性，但佛法 的修学，有其整体性，如果参考其他《阿含经》，佛陀一生的教说，最能表示这整体 性的，其 实是「八正道」。例如，佛陀初转法轮时，说了「四圣谛」与「八正道 」，入灭前，度化最後 一位弟子须跋时，也说「八正道」。再依《杂阿含第二八一 经》来看，在「四念处」修学之前 ，要有「正见」、「六触律仪」、「三妙行」 的成就为基础，而「四念处」成就之後，还要「 依远离、依离欲、依灭、向於舍」 修「七觉支」，才契入解脱（参看故事第九二〈萦发目揵连 的参访〉）。《杂阿 含第六二四经》、《相应部第四七相应第一六经》也表示了要先「净其戒 、直其 见，具足三业，然後修四念处」的意思，都值得参考。 　　六、佛法有关禅定的修学内容有很多，例如「四禅、四定、八解脱、三三昧 」等。如果参 考其他《杂阿含经》的叙述，佛陀所偏重的，确实像本则故事中尊 者阿难所说的，是从初禅到 第四禅的「四禅」。 　　七、依《阿含经》经文，佛弟子间所称呼的「大师」，都是指佛陀。这与现 代常以「大师 」为某些法师的敬称，广用「大师」称号的情形不同。 -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！ （ 礼敬 彼 有幸者 阿罗汉 已正确完全觉者！ ） --

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